許衡贈謚碑記 許保金 攝

    史料記載與碑記完全吻合。《元史·許衡傳》載：“大德元年，贈榮祿大夫、司徒，謚文正。至大二年，加正學垂憲、佐運功臣、太傅，開府儀同三司，封魏國公。皇慶二年，詔從祀孔子廟廷。”

    《許文正公遺書·卷首·元朝詔誥》記載，元成宗于大德元年十月，在追封許衡的詔誥中說：“道德博洽斯為文，中立不倚斯為正，可贈榮祿大夫、司徒，謚文正。”

    《許文正公遺書·卷首·元朝詔誥》記載，元武宗于至大二年（1309年），在追封許衡的詔誥中說：“可贈正學垂憲、佐運功臣、太傅、開府儀同三司，追封魏國公，仍謚文正。”

    對許衡的這些贈謚有什么含義呢？許衡之所以謚“文正”，正如元成宗詔誥中所言：“道德博洽斯為文，中立不倚斯為正。”只有道德高尚、學識廣博的人才被謚為“文”，中立不倚的人才被謚為“正”。“中立不倚”出自《中庸》，是儒家所標舉的君子節操。許衡乃一代大儒，一言一行必依《中庸》行事，謚“文正”實至名歸。

    開府儀同三司：魏晉南北朝時期始設的一種高級官位，隋唐至元文官的最高官階，從一品。“開府”即可以建立府署并可以自選僚屬。“儀同三司”是說儀仗同于三司（司空﹑司馬﹑司徒）。

    正學垂憲：“正學”即儒學發展至理學階段的稱謂，許衡是元代著名的理學大師，被稱為“朱子后一人”。許衡在程朱理學方面的繼承、光大和傳播，可昭示后人，成為后世效法的楷模。

    佐運功臣：許衡上疏忽必烈曰：“考之前代，北方之有中夏者，必行漢法乃可長久。”許衡敢叫忽必烈行“漢法”，為元朝從游牧政權到建立一個文明王朝明確了思想體系。若蒙元政權不用漢法統治中國，中國的文化與文明將難以為繼。中華文明能成為世界上唯一不曾間斷的文明，許衡厥功至偉。許衡還奉旨“定官制”、“立朝儀”，為元朝的建立與鞏固作出了歷史性的貢獻。

    魏國公：古代給已故大臣追贈“某國公”，主要看他生前功績，功績大的話，給的字是春秋戰國時國家名字之一。這些“某國公”沒有具體意思，是一種很高貴的爵位封號。許衡避亂隱居魏大名府（今河北邯鄲市大名縣），設堂授課。許衡曾兩次隱居大名府，并在此“占籍為儒”。而戰國時，大名府和焦作一帶都是魏國屬地。許衡與“魏”有不解之緣，或由此，許衡被封為“魏國公”就在情理之中了。

    榮祿大夫：是古代的文職官名，金代始設置，為從二品；元明清三代為從一品。

    司徒：是古代的官職名，西周始置，負責管理民眾、土地、教育等事情，官同宰相。

    太傅：是古代職官，周代設置，位列三公，正一品，直接參與軍國大事的擬定和決策，是皇帝統治四方的高級代言人。

    從祀孔子廟廷：許衡于皇慶二年（1313年）詔從祀孔子廟廷。許衡的牌位供奉在孔廟大成殿西廡內一座神龕中，紅色木牌上黃字豎寫：先儒許子衡之神位。只有那些有名望、有成就的賢儒們，才有資格在孔廟里有一席之位。□許保金【原標題：淺釋許衡的贈謚】