佛教在嵩山落跡，道教在嵩山發端，儒教在嵩山光大。在漫漫的歷史長河中，祖先們為嵩山留下了許多文化瑰寶，形成了以嵩陽書院、嵩岳寺塔、會善寺、觀星臺、中岳廟、漢三闕、少林寺為代表的嵩山歷史建筑群,中國古代的禮制建筑、佛教建筑、教育建筑和科技建筑在嵩山都能找到優秀代表。作為2009年國家唯一申報世界文化遺產的項目，嵩山歷史建筑群申遺已進入沖刺階段，本報記者走進嵩山，帶您領略嵩山深厚的文化內涵。
　　
    核心提示
　　
    先人如何祭祀，帝王如何封禪，場景是什么樣子，隨著歷史的前進，這些宏大的場面也隨之消亡。如果想追尋祭祀文化的歷史蹤跡，必須在歷史建筑中才能尋到影子。
　　
    作為嵩山的主廟，中岳廟是中國古代禮制建筑的典范，也是中國道教文化發展的見證。有專家說，自從北魏后，中國的祭祀活動和道教文化就進行了緊密的結合，在祭祀活動中，遵循的雖是儒教的禮制，但采用的卻是道教的方式，而中岳廟的滄桑和變遷，正是祭祀文化和道教文化相互結合、相互推動的歷史。
　　
   漢武帝登嵩山，忽聞“山呼萬歲”
　　
    中岳廟的前身為太室祠，建于公元前221年至公元前207年間，為祭祀太室山神的場所。
　　
    漢武帝對建立統一的多民族國家作出過巨大的貢獻，到了晚年，他熱衷于神仙方士之說。公元前110年，漢武帝游覽和禮祭嵩山，登上太室山時，隨從官員在山上聽到有呼“萬歲”的聲音。據說，這是方士們為博得漢武帝歡心，投其所好而設的一個騙局。但晚年好大喜功，貪戀長壽的漢武帝聽后十分高興，于是下令叫祠官增建太室神祠，并禁止砍伐山上的樹木，以山下之百產封給神祠作為供奉之用。同時，太室山也被封為“嵩高山”，簡稱“嵩山”，正式與中國原有的四岳并列，稱為“中岳”。
　　
    登封市文物局副局長宮嵩濤說，北魏時，祠址經過了三次遷移后，定名為中岳廟，從此由道教管理。武則天于萬歲通天元年（公元696年）登嵩山時，加封中岳神，改嵩陽縣為登封縣。中岳廟的聲望日益興盛。
　　
    漢三闕蹴鞠雕像，證明足球起源中國
　　
    太室闕作為中岳廟前身太室祠的象征性大門，是中岳廟有著悠久歷史和古代帝王封禪祭祀嵩山的最好見證。
　　
    太室闕位于中岳廟天中閣前600余米處的中軸線上。嵩山文化愛好者韓心澤介紹說，闕是一種裝飾性建筑，在中國是道路之門，禮儀之始。太室闕始建于東漢安帝元初五年（公元118年），與少室闕、啟母闕并稱中岳漢三闕。漢三闕是中國山岳祭祀建筑實物的可溯之源，是僅存的國家級祭祀建筑用闕，1961年被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。
　　
    登封市市志辦主任呂宏軍介紹，太室闕作為僅存的國家級祭祀建筑用闕，無疑是古代祭祀禮制建筑的典范，它所體現的祭祀禮制文化，在嵩山源遠流長，從黃帝常游到堯舜巡狩，從漢武帝禮登嵩山到魏孝文帝祭祀中岳，從女皇武則天封禪到乾隆游中岳，有史可查以不同方式祭祀中岳嵩山的帝王就有72位。
　　
    登封市文物局副局長鄭建偉介紹說，太室闕上的畫像大致可分為三類，一類是動物畫像，一類是生活畫像，一類是風俗畫像。特別引人注目的是反映漢代人們生活場面的畫像，有車騎出行圖、倒立圖和馬戲圖等，真實記錄了漢代人們的生活習俗，從這個意義上說，完全可以稱得上一部石刻《漢書》。
　　
    據了解，漢三闕上雕刻的蹴鞠畫像，證明古代足球起源于中國，距今已經2000多年了。1993年，中國在申請奧運會主辦權時，就向國際奧委會展示了中岳漢三闕上有關蹴鞠的畫像，當時轟動了世界。
　　
    “小故宮”無法涵蓋中岳廟建筑價值
　　
    中岳廟的中軸線是一條由青石板鋪成的通道，共十一進，全長650米。沿中軸線從南向北，由低而高，依次為中華門、遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、祟圣門、化三門、峻極門、嵩高峻極坊、中岳大殿、寢殿、御書樓。廟的東路和西路，還分別建有太尉宮、火神宮、祖師宮、小樓宮、神州宮和龍王殿等單獨的小院落，現存明清建筑近四百間，金石鑄器二百余件，漢到清的古柏三百余株。正是這些亭門宮殿，構成了中岳廟規模宏大的古建筑群。
　　
    中岳管理局副局長袁戰森介紹說，元末由于戰亂廟宇倒塌嚴重。明清兩朝對中岳廟又多次整修，特別是乾隆時按照北京清故宮的建造方法，對中岳廟作了一次大規模的全面整修。從此，中岳廟飛甍映日，杰閣聯云，金碧輝煌，整個廟宇的布局制式都與故宮相似。有專家稱之為“天中小故宮”，其實它有自己的獨有的價值，這個稱呼并不確切。
　　
    中華門外，有兩座四角亭分立于神道左右。亭內，為東漢安帝元初五年（公元118年）雕刻的石人翁仲，高約1米，平頂大臉，腰系大扣紐帶，古樸大方，雖經風雨侵蝕，但衣著服飾仍很清晰，是研究漢代雕刻藝術和衣著服飾的寶貴資料。
　　
    據史書記載，翁仲姓阮，為秦朝大將，英勇善戰，死后鑄像于咸陽宮避馬門外，后來歷代沿用，把鑄刻的無名的銅像、石像都稱為翁仲。中華門前的翁仲，還有個有趣的傳說。乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝游歷中岳，隨駕群臣內，有一翰林院大學士，走到翁仲跟前。乾隆指翁仲故意問道：“愛卿，這是何人？”翰林忙答：“仲翁”。乾隆見其將“翁仲”說成“仲翁”，微微一笑，遂寫了一首打油詩，故意把每一句的后兩字寫顛倒。詩曰：“翁仲為何讀仲翁？可知平時少夫功（功夫）。豈得在朝為林翰（翰林），打到江南作判通（通判）。”
　　
    傳說魯班顯圣巧造峻極殿盤龍藻井
　　
    跨過嵩高峻極坊，在高大的石欄月臺上，坐落著中岳廟的正殿——峻極殿，或稱“中岳大殿”，是嵩山規模最大的建筑。此殿面闊九間，進深五間，暗藏“九五之尊”含義。這種規格的大殿，在明清之際僅次于皇宮和皇陵中的主殿。清初殿外還懸掛有宋人顏體“峻極殿”三字匾。
　　
    走進中岳大殿，首先引人注目的，是彩繪天花板上的盤龍藻井，是用精致的小型斗拱層層疊造而成，盤龍居井心，龍口中原來系有寶珠，當地人呼之為“老龍盤窩”，是一組珍貴的藝術品。
　　
    關于藻井，還流傳著一個生動的神話故事：在修建中岳廟時，來了一個衣衫襤縷的木匠老頭，領工很看不起他，只給他一個柏樹根疙瘩。老頭天天錛錛砍砍，數日后，他笑瞇瞇地對領工說：“做好了，你看中不中？”遠遠看去，柏樹疙瘩依然復存。領工走到跟前，用腳一踢，柏樹疙瘩變成了一個盤龍藻井，裝在大殿上正合適，他忙回頭找那個老頭，不見蹤影。后來人們說這是魯班顯圣巧造了盤龍藻井。
　　
    寇謙之嵩山修煉三十年，道教成“國教”
　　
   許多人進廟磕頭，燒香，大多都是為求得一個心愿。據說燒了高香，若是所求心愿實現了，不用來還愿，岳神大帝——天中王也不會怪罪的。
　　
    中岳廟是道教在嵩山地區的最早基地，原是為了侍奉中岳神而設的。
　　
    呂宏軍說，從北魏后，道教和祭祀就開始緊密結合起來，雖然祭祀封禪遵循的是儒家的禮制，但采用的卻是道家的方式，祭祀活動一般由道士主持、參與。
　　
    道教發展的主要脈絡，最初可以追溯到南北朝時期。其時道教代表人物寇謙之在嵩山研習修煉三十年，面對動蕩的社會，為豐富道教思想，完善教義，清除弊端，寇謙之先后兩次在嵩山托神造經。有了這兩次托神書，于是寇謙之積極改革道教固存的弊端，創立新的教規和齋儀，以致道教盛極一時而成為“國教”。在中岳道教史上，乃至中國道教史上，都有濃墨重彩的記載。