我國木雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，早在原始社會(huì)就有不少初具雛形的木雕工藝品。當(dāng)時(shí)沒有金屬工具，憑原始動(dòng)物骨齒和硬質(zhì)的石塊磨刻，制作的艱難程度可以想象。據(jù)《周禮.考工記>>提出“攻木之七:輪.輿.弓.廬.匠.車.梓”。其中匠人專為營造，梓人專為制器，制器也包括小木作的雕刻，可見當(dāng)時(shí)木雕已作為獨(dú)立產(chǎn)品的手工操作而與營造分離。唐宋至元明為轉(zhuǎn)型期，明朝至清朝為成熟期，清末為木雕藝術(shù)頂峰期，民國及新中國成立至現(xiàn)在為興衰.更迭的曲折發(fā)展期。嵩山木雕藝術(shù)，其發(fā)生發(fā)展的歷史理應(yīng)與其它地區(qū)的木雕同步，但因?yàn)闆]有足夠的文獻(xiàn)或其它的依據(jù)，不能輕率地妄下斷語。因此，對嵩山木雕的歷史淵源就只能從當(dāng)?shù)貜R宇寺觀，府第居民當(dāng)中的明末清代幾處嵩山木雕工藝來判斷其發(fā)生.發(fā)展的歷史，明末為轉(zhuǎn)型期，清末為高峰期，民國及新中國成立至今為冷落沉寂期，嵩山木雕藝術(shù)在“文革”遭到嚴(yán)重的破壞及致命的打擊。改革開放后，為搶救復(fù)蘇期。  
     
    作為嵩山文化之一的嵩山木雕在河南民族民間文化藝術(shù)當(dāng)中，可謂獨(dú)樹一幟。2004年9月河南公布首批民族民間文化保護(hù)項(xiàng)目時(shí)嵩山木雕是榜上有名：2006年又成功申報(bào)為《鄭州市級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》并入選省級：2008年4月予以授牌確認(rèn)。嵩山木雕“技納南北之精華，隱含匠師之靈氣”而著稱于世。 嵩山文化積淀深厚，博大精深，奧妙無窮。對我國民族民間文化的發(fā)展產(chǎn)生過重大的推動(dòng)和影響。而木雕作為一門技術(shù)，更是瑰寶紛呈。木雕在不同的歷史時(shí)期都產(chǎn)生過不同風(fēng)格與流派的優(yōu)秀作品，嵩山木雕更具有自身獨(dú)特風(fēng)格。因嵩山地處中原，廟宇寺觀林立，三教薈萃，為木雕藝術(shù)的發(fā)揮提供了一個(gè)很好的發(fā)展空間。在我國北方木雕與南方木雕的風(fēng)格有很大的不同。而嵩山木雕不僅有北方雕刻的粗狂渾厚，也有南方雕刻的精巧秀麗，更融合了多個(gè)門派的木雕技藝及表現(xiàn)形式。百年傳承，形成了獨(dú)有的特點(diǎn)及風(fēng)格。嵩山木雕具有精湛的工藝價(jià)值，極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和沉甸甸的歷史學(xué)術(shù)價(jià)值，也具有一定的文化研究價(jià)值，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中更是獨(dú)放異彩。
         
    嵩山木雕技法多樣，內(nèi)容豐富吉祥。技法有線雕，淺浮雕，深浮雕，陰雕，透雕，鏤空雕，雙面雕，圓雕等多種技法。內(nèi)容有人物故事，山水花鳥，龍鳳魚蟲，書法紋樣等。因嵩山木雕是通過傳承人的智慧把無形變有形的制作過程——如設(shè)計(jì)意圖及繪制的圖紙復(fù)印在相應(yīng)的材料上，利用淺雕，陰雕，透雕等多種技法，形象化的，逼真的表現(xiàn)出來，在光影的反射作用下，所形成的特殊效果，既有立方感又有其他裝飾所不及。像中岳廟峻極殿頂棚中央的“盤龍?jiān)寰?rdquo;又名“老龍盤窩”，以它富麗堂皇的色彩，巧奪天工的結(jié)構(gòu)，用幾百根木塊組合的小斗拱組成由四角形變八角形，層層變化無窮，正中間用深浮雕及圓雕技法雕刻的一尊盤龍，口含寶珠，蒼勁有力，頭朝下放射出一股神奇的力量，讓人望而生畏。再在雕刻的胎地上敷以彩繪，施朱點(diǎn)翠，推金瀝粉，極其裝點(diǎn)之能事，令瞻仰者在五彩斑斕的雕飾面前產(chǎn)生一種威懾感，從而達(dá)到宗教的潛化作用。此代表作雕刻于清朝順治十四年，距今350年保存完好。嵩山木雕充分運(yùn)用傳統(tǒng)的象征寓意和祈望心理，將民族的哲理，倫理等思想和審美意識結(jié)合起來，使廟宇寺觀，府第民居，園林藝術(shù)與嵩山木雕技藝緊密相聯(lián)，從而使技藝與審美達(dá)到和諧統(tǒng)一的境地。
    
    嵩山木雕技藝也是一種柔性造型，它的圖案構(gòu)成講究、布局均勻、線條流暢、層次清晰、內(nèi)容多樣等。如自然的花草紋樣，它以整體形象花朵為主，加以枝葉造型立體化，形象逼真，在不同的部位，采用不同的雕刻技法。充分體現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)格，更能增加室內(nèi)外審美藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。嵩山木雕屬于文化藝術(shù)領(lǐng)域，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。文化藝術(shù)是在一定的社會(huì)條件下產(chǎn)生發(fā)展成熟的，故文化藝術(shù)都有時(shí)代特點(diǎn)，嵩山木雕技藝也是如此。嵩山木雕技藝所選用的題材內(nèi)容，技藝手法和表現(xiàn)形式也是在傳承的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，去棄糟粕，保留精華。嵩山木雕經(jīng)過幾代雕刻大師的傳承與創(chuàng)新形成了獨(dú)有的制作藝決。“用途尺寸是前題，材料內(nèi)容看實(shí)際，設(shè)計(jì)下料責(zé)明確，復(fù)印鉆空莫著急。鋸空平底照線走，粗坯輪廓要清晰，精雕細(xì)刻悟神氣，無形有行靠程序”。據(jù)普查不完全統(tǒng)計(jì)：現(xiàn)有明清保留下來的嵩山木雕集中地八處，他們是市區(qū)的城隍廟，中岳廟的峻極殿，寢殿，三仙宮，少林寺藏經(jīng)閣，嵩山老母洞，大冶吳氏民居，鞏義康百萬莊園等。
      
    一種文化的形成，產(chǎn)生必然建立在特定的社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境。對嵩山木雕的文化生態(tài)背景，也必須予以充分重視，才能更深刻地了解這種技藝樣式存在的價(jià)值，解讀其深厚的社會(huì)和文化底蘊(yùn)。我們之所以不僅僅把它看作是靜止的藝術(shù)樣式，是因?yàn)樗�穿透了時(shí)空，散發(fā)出人們生存生活的生動(dòng)氣息。嵩山木雕其巧妙的構(gòu)思，精湛的雕工，生動(dòng)的形象，傳神的意趣，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)木雕的藝術(shù)魅力。傳承者賦予了冷硬的木材以藝術(shù)的生命，擴(kuò)展了古建筑及室內(nèi)等物的意韻，使它們更具有令人遐想的妙處，豐富了傳統(tǒng)精神的文化內(nèi)涵。作為一種悠久的古典裝飾形式，嵩山木雕表達(dá)了人們對幸福生活的美好向往和追求。同時(shí)也顯示了雕刻藝人的智慧和精湛的藝術(shù)技巧。嵩山木雕在注重雕刻技藝的同時(shí)，還注重雕刻表面的彩繪裝飾。陳了木質(zhì)本色外，彩繪使嵩山木雕更加富麗堂皇，藝術(shù)語言更為豐富多彩，地域風(fēng)格也更加突出。歷史是無情的，但人類的智慧卻燦爛永存。先人不僅以火與土的碰撞創(chuàng)造了陶瓷，還以金與木的斡旋創(chuàng)造了令人贊嘆的嵩山木雕藝術(shù)。
       
    木雕藝術(shù)在嵩山地區(qū)充分顯示出獨(dú)有的魅力，它表現(xiàn)形式多樣，工藝精湛，無法言表，內(nèi)容豐富，可稱奇觀。在這里完全可以領(lǐng)略到民間雕刻藝人的智慧和創(chuàng)造力，也給我們留下了無限遐想，是一筆用之不盡，取之不完的精神財(cái)富。時(shí)至今日，那些散落在嵩山地區(qū)鄉(xiāng)野的府第民居，廟宇寺觀等巧構(gòu)奇筑、巧奪天工的嵩山木雕，依然在無聲地講述著先人們的生存故事。（原標(biāo)題：淺談嵩山木雕藝術(shù)）