有關洛陽龍門山和伊水河形成的原因，自古以來有不少人把它歸功大禹。我們的祖先真能有如此之神威嗎?山西河津黃河兩岸龍門山的開鑿，也是大禹的功績嗎
       
    這是唐代詩人韋應物對洛陽龍門的險峻形勢、地理位置、佛教圣跡和林泉風光的集中概括與精辟描述。的確，這里佛光山色，令人醉迷。故而被公布為全國重點文物保護單位和國家級的風景名勝區。
   
    龍門，又稱闕塞、伊闕，地處古都洛陽以南的伊河兩岸。河西為龍門山，又稱天竺山；河東因產香葛，故稱香山。如果從市區乘車驅馳，行程l3公里，即在面前呈現出蒼翠突兀的兩座岫丘，伊河之水從中由南向北穿流而過，這正是宋代蘇過所描繪的“崢嶸兩山門，共挹一水秀”的天闕奇觀。這里背依洛都，面對三涂，左望嵩岳，右眺秦嶺，向為南北交通的要沖和軍事戰略重地。
   
    龍門這一天成的景觀是怎樣造化形成的呢?為此引發出了許多令人驚嘆而又奇妙的傳說。
   
    遠在五六千年以前，龍門一帶就是人們聚居生息的好地方，今龍門西山南端魏灣村北唐代奉先寺遺址一帶，發現有原始社會晚期的大量石器和陶器便是明證。到了距今4000多年前，由于河洛地區是夏民族活動和興國的中心，夏朝的第一個帝王大禹，常領導人民“疏川導滯”、“合通四海”、“盡力乎溝洫”，所以相傳洛河、伊河也都是大禹疏浚開鑿的。據說那時洪水泛濫，龍門山以南是一望無際的汪洋，人民窘困不堪，溺死甚多。大禹深知遭受洪水的苦難。他的父親崇伯鯀，因采取堵塞的辦法，治水不當，被帝堯處死在羽淵。所以《左傳》昭公七年記載：“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以人于羽淵。”大禹的父親鯀死后，帝舜命大禹繼續治理洪水。大禹繼承其父的遺志，率領人民疏九河、導百川，終于迫使洪水歸流大海，人民才得以安居樂業。伊闕也就是這時開鑿的。《越絕書》卷一載： “禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門。”《水經注》云：“昔大禹疏以通水，兩山相對，望之若闕，伊水歷其間，故謂之伊闕矣。”《漢書·溝洫志》賈讓奏道：“昔大禹治水，山陵當路者毀之，故鑿龍門，辟伊闕。”這振振有詞、娓娓動聽的記載，都認為大禹確實開鑿了伊闕龍門。如果以為這些均系漢代以后的說法，尚不足信的話，那么比漢代還早近400年的春秋時期，人們就稱贊這是禹的功績。如《左傳>昭公元年(公元前541年)記載：“天王使劉定公勞趙孟于潁，館于洛}內，劉子日： ‘美哉禹功，明德遠矣。微禹，吾其魚乎！’”是說禹的功績真值得贊美啊，他的德澤浦遠，疏導了洛水、伊水，開鑿了伊闕，不然，我將變成在水中游蕩的魚了!由于禹辟伊闕的歷史記載鑿鑿不悖，信而有征，所以后來的人們就更加贊頌禹的功績。諸如唐代詩人成崿寫道：“高閣聊登望，遙分禹鑿門。”許渾頌日：“魚龍多處鑿門開，萬古人知夏禹才。”劉滄也贊道：“禹門煙樹正春色，少室云屏向晚晴。”還有宋代的呂公著、司馬光都分別對禹的功績大加歌頌：“中分洪造夏王力，橫截大山伊水流。”“人憐山氣佳，予嘆禹功美。”金代的魏搏霄、清代的湯右曾附聲更高，他們在詩中贊美：“少室右臂禹所斷，開排清伊來高寒。”“山斷似存神禹跡，天晴猶見洛陽城。”對這些不一而足的贊頌，誰能說伊闕不是大禹開鑿的呢!但是民間又演化出了另一種富有濃郁神話色彩的傳說，那就是“龍門開不開”的故事。
   
    在很久以前，有位放牛娃，長年在龍門山上牧牛，困頓時就臥于一塊大青石上打盹兒。有一次，他突然被陣陣叫聲驚醒，只聽見從山底不斷發出“開不開”的問話。放牛娃十分驚奇，回家告知其母。他的母親意識到是神在發問，就對放牛娃說：若再聽見“開不開”的問話，就答“開”。放牛娃依照母親的話，真的回答了那個奇妙的聲音，頓時轟的一聲巨響，大山裂開了豁口，聚積在山南的伊水，洶涌澎湃地北流而去，龍門的險闕形勢就這樣形成了。
     
    這個故事，或許是把大禹崇拜成一種力大無邊的神靈，振臂一吼，就會山搖地動，石破天驚。以夸張的手法將伊闕的成因歸功于神力，正反映了在科學尚不發達的古代，人們對美好事物的憧憬和追求。由于古人對治水英雄形象的崇拜，又演繹出了大禹鑿通山西河津黃河兩岸的龍門山的傳說。如《尚書·禹貢》有“導河積石，至于龍門”之說，將禹辟伊闕夸張延伸到了黃河之上，蓋是由于黃河大于伊水。演繹是可以理解的。因為，英雄永垂青史，被人們愛戴和敬仰。然而居于河洛、嵩山一帶的夏禹，在當時生產力極為低下的情況下，其足跡和力量能夠到達山西的河津，去疏鑿黃河，是不可設想的。到了公元7世紀初，隋煬帝楊廣，將伊闞改稱為“龍門”之后，其傳說故事又有了不少新的發展和演化。其中“鯉魚跳龍門”的故事，就是較有代表性的一個。
    
    相傳，禹辟伊闞以后，水流湍急，游息于盂津黃河中的鯉魚，順著洛、伊之水逆行而上，當游到伊闕龍門時，波浪滔天，紛紛跳躍，意欲翻過。跳過者為龍，跳不過者額頭上便留下一道黑疤，所以唐代大詩人李白在《贈崔侍御》詩中寫道：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點額不成龍，歸來伴凡魚。”這個故事，原出于《太平廣記》卷四六六引《三秦記》，其云：“龍門山在河東界。禹鑿山斷，門闊一里余。黃河自中流下，兩岸不通車馬……每歲季春，有黃鯉魚，自海及諸川，爭來赴之。一歲中，登龍門者不過七十二，初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣。”由此可見，這是把黃河的故事移植到了伊水。此后人們往往把某種翻越姿勢，形容為“鯉魚跳龍門”，殊不知伊河里生長的魚類，著名的則為舫魚，其形似小舟，食之甘美，故而北魏楊街之在《洛陽伽藍記》中寫道：“洛鯉伊舫，貴于牛羊。”
     
    伊闕龍門真的是禹開鑿的嗎?這在宋代已發出了疑問。如司馬光在《溫國文正公文集》的《鑿龍門辨》中說：“或問禹鑿龍門，辟伊闕，有諸?迂雯日：‘龍門伊闕天所為也，禹治之耳。非山橫其前，北雍不流，禹始鑿而辟之，然后通也。”這就是說，龍門伊闕乃天然形成，并非山橫其前，堵壅了北流的洪水，只是由于水流不暢，大禹始鑿而辟之，然后河水才得暢通。這一說法似乎有些道理。試想距今約4000年前，人們使用的主要是石制工具，偌大一座堅硬的石山怎能辟開?即使用現代的設備去鑿，又談何容易。
     
    現代的地質學告訴我們，龍門山約形成于距今20萬年前的更新世晚期到全新世早期，其山體由中晚寒武紀的白云巖和石灰巖所構成，內中喀斯特溶洞極多。這些縱橫交錯的溶洞長久被流水沖刷，發生劇烈變化，遂形成一道峽谷，將山體切割開來。伊河之水雖綿流受阻，但尚能通過，又經禹率眾開鑿。方為今伊闕龍門之勢。這種解釋既沒有否定禹的功績，又合乎自然發展的邏輯和規律，因而被世人所接受。
    
    龍門的喀斯特地質構造，形成了許多終年長流不息的山泉，諸如禹王池、蛤蟆嘴、珍珠泉、鑼鼓洞、老龍窩、牡丹泉等，或生成瀑布，或形成溪流，或聚成深潭，或噴若飛濺。這里的山泉形態各異，不勝游觀，引起了歷代文人墨客的歌詠稱贊。諸如唐代詩人孟浩然、劉長卿、白居易；宋代文人文彥博：歐陽修、范純仁等，分別到此，并留有“松泉多逸響，苔壁饒古意。”“嗚泉亂瀉香山道，翠柏深藏白傅祠。”等流芳于的佳句。這些潺潺的泉水，淙淙的溪流，為龍門增添了令人神往的美景和無限的生機。故而自居易說：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉。”“龍門山色”也因而被列為洛陽八大景之冠。
    
    在眾多的溪流山泉中，以禹王池水勢最盛，景色最美。從雄偉壯觀的龍門橋下南行，入龍門石窟大門直前不遠，其西側崖壁上從蛤蟆嘴中吐出一股山泉，寬約兩米，懸流直下，形成一小型瀑布，并且積水為一半圓形深潭，游人往往到此不禁止步，仰觀其傾瀉之勢，靜聽其潺潺作響的清脆之聲，同時還要興致勃勃地到潭邊盥洗，用手試試水溫。l972年深秋，周恩來總理陪同加拿大總理特魯多到龍門參觀時，健步至此，也用手指插人水中，撩起浪花，詢問水溫，并囑咐對這一景觀要加以保護。
      
    這股經久不息的瀑布是怎樣形成的呢?有心人必然會尋其源頭，看個究竟。在半圓形深潭兩側不遠，分別各有一通道，拾階而上，驀見高臺上有一幽雅的小院，花術森茂，空氣清新，中間便是游人必至的禹王池。池呈長方形，邊長8．2米，寬6．6米。池中淵泉涌突，不時冒出水泡，回清倒影，草藻如茵。泉水恒溫在24～26℃之間。
       
    池中獨立一石筍，為太湖石質。據考，它是唐代現實主義詩人自居易居洛時的遺物。唐文宗大和三年(公元829年)夏，自居易有《授太子賓客歸洛》詩，其中的一首《太湖石》詩說：“遠望老嵯蛾，近觀怪嶔崟。才高八九尺，勢若千萬尋。嵌空華陽洞，重迭匡山岑。邈矣仙掌回，呀然劍門深。形質冠今古，氣色通晴陰。未秋已瑟瑟，欲雨先沉沉。天姿信為異，時用非所住。磨刀不如礪，持帛不如砧。何乃主人意，重之如萬金，豈伊造物者，獨能知我心。”詩人對這根石筍的來歷、形狀、氣質、功用以及個性特征等，以擬人化的絕妙描述贊美、品評，誠是無以復加。試想他如此酷愛這一自然物件，不遠千里從蘇州攜來洛陽，蓋有自喻象其品格之意。
      
    這根石筍最初可能先置于自居易履道里宅第，后來不知何故移到了龍門禹王池。民間傳說它是大禹開鑿龍門時使用的工具。池中的太湖石高達2．66米，如此巨大的工具，大禹怎能舉起去開山劈石?這大概是人們出于對大禹的崇拜，特用此物以示紀念其開鑿龍門的功績，讓人們永遠傳頌這位歷史英雄人物吧!（原標題：伊闕，美哉禹功——大禹與伊闕形成之說）