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從龍門石窟史跡看武則天是如何利用佛教問鼎神州

2012/4/9 16:31:31 點擊數: 【字體:


    唐朝,是我國封建社會的鼎盛時期,它強大的物質力量和精神力量促使它在各個領域都得到了高度的發展,佛教石窟寺藝術也在統治階級的極大扶持下,達到了創作的黃金時代,而作為皇家佛場的龍門石窟,有2/3的雕刻是唐朝開鑿的,留下了唐高宗尤其是武則天時期崇佛、信佛、用佛的種種遺跡,反映了那個時代的流行時尚。龍門石窟是歷代皇室貴族發愿造像集中的地方,是封建統治階級御用的工具,它與當時的政治緊密結合,是“政教合一,’的范例,由此可知,龍門石窟已打上了政治歷史變遷的印記。我們不妨做一個歷史的回訪,看看武則天是怎樣利用佛教一步步樹立自己的威信,最終登上權力的頂峰的。
          
    一   在武則天持國前期,武氏為了擴大她在全國的政治影響,運用權術,挾持高宗,打擊異已,一步步掌握了李唐江山的重權。為了鞏固其地位,她結緣佛法,廣建廟宇,大造佛像,來樹立自己的形象和威望以示世人,翻開龍門石窟這本厚重的歷史文集,可以看到武則天攀登權位的足跡。永徽六年(655年),武則天為了取得后位,百般設法離間高宗和王皇后。在廢后 問題上,宮廷大臣們形成了嚴重地分歧意見,握有大權的國舅太尉長孫無忌和顧命大臣褚遂良等堅決反對把武則天立為皇后,武則天拉攏了一批長期受長孫無忌黨羽排斥的人,形成了一股新的政治勢力,加緊爭奪后位的步伐,開國功臣李勖在回答高宗征求意見時說“此陛下家事,何必更問外人?”中書舍人李義府更上表奏請高宗廢王皇后,立 武昭儀為皇后。禮部尚書許敬宗也宣言于朝曰:“田舍翁多收十斛麥,尚欲易婦,況天 子欲立后,何豫諸人事而妄生異議!”正是在這些人的積極支持下,高宗才下決心廢掉了王皇后,實現了武則天為皇后的夢想。從此,武則天掌握了宮中大權并開始參政,正是在這激烈的立后斗爭中,武則天網絡了一批庶族地主階級,形成了一股不可阻擋的勢力。她人后宮的成功,已使她打開了擴大個人社會影響的大門。
      
    為了鞏固地位,她精心選定了宗教神學作為助業的工具。在龍門石窟較早涉及武后其人佛教功德窟有咸亨四年(673年)在賓陽北洞南壁壁基造的阿彌陀佛造像一鋪,龕側造像題詞文曰:“大唐咸亨四年四月/日將作監丞牛懿德/奉為皇帝皇后/皇太子并諸王國戚/敬造 阿彌陀佛一龕/勢至觀音菩薩二龕”   它反映了武氏專寵后宮數年,已經在唐朝宮廷中下級官僚階層內部享有一定的政治影響,以致牛懿德在禮敬皇上的同時,還念念不忘皇后的功德。說明咸亨時代武氏在李唐社會內部的特殊地位及在朝廷內外有著不凡的聲望。此時,當武氏在李唐朝廷中占有了牢固的政治地位后,唐代佛教逐步走上了與武則天大規模接觸的階段,龍門石窟用工最大的一組群雕是大盧舍那像龕,這一項重大的佛教藝術工程,傾注了武則天的心血,在本尊盧舍那佛須彌座兩側各有造像題記一品,其北側一品碑文略云:   河都上都龍門山之陽/大盧舍那佛龕記/穎昌舞水沈隱道鐫政和六年四(月)一日到此上石”   “大唐高宗天皇大帝之所建也佛身通光座高八十五尺二菩薩七十尺/迦葉阿難金剛神 王各高五十尺以咸亨三年壬申之歲四月一日/皇后武氏助脂粉錢二萬貫奉敕檢校僧西京實際寺善道禪師法/海寺主惠昧法師大使司農寺卿韋機副使東面監上柱國樊玄則支料/匠李君瓚成仁威姚師積等至上元二年乙女十二月三十日成調露元/年已卯八月十五日奉敕于大像南置大奉先寺簡名高僧行解兼/各者二七人闕即續填創基住持范法英律而為上首至二年正月十五/日大帝書額前后別度僧一十六人并戒行精勤住持為務……相好希有鴻顏無匹大慈大悲如月如日瞻容垢盡祈誠愿/牛卓正教東流七百余栽(佛)龕功德唯此為最”由此可知,大盧舍那像龕是由高宗所敕建,它是皇家的功德龕,所以動用了當時知名的工程學家韋機擔任施工的大使,而且指命御前高僧善道與惠簡法師負責檢校這一宗教藝術的儀軌,可見其用功浩繁,意義深遠。據引日唐書》卷六《武天皇后》記載:帝自顯慶以后,多苦風疾,百司表奏,皆委天后詳決,自此內輔國政數十年,威勢與帝無異,當時稱為“二圣”。此時武后已掌握了李唐江山的重權,威勢與高宗并駕齊驅。而這個時期正是大興雕鑿盧舍那像龕的時候,武則天又注脂粉錢二萬貫以示關注。在皇帝、皇后的特別關愛下,大盧舍那像龕氣勢磅礴,猶為壯觀,顯示出與武則天非同尋常的關系。大盧舍那像龕的主尊為盧舍那,據《華嚴經》解釋,盧舍那為釋迦牟尼的報身像,意為“佛光凈滿”、“光明普照”。而與大像龕題銘中所謂“圖茲麗質、相好希有、鴻顏無匹、大慈大悲、如日如月”正好相得益彰,對這一宗教藝術形象進行了完美的闡解。主像盧舍那佛,從造型藝術上看,凝聚了中國女性典型的容貌氣質,豐頤秀目,舒展秀麗,溫文沉靜,同史載太平公主的“方額廣頤”的面相極為想象,從此我們不難看出盧舍那佛是武則天現實形象的藝術創作,這種現象的產生,有著它深遠的歷史淵源。據《魏書•釋老志》載:文成帝興安元年(452年)詔有司為石像,令如帝身。既成,顏上足下各有黑石,冥同帝體上下黑子,論者以為純誠所感。  
       
    佛教自傳人我國以來,同我國本土的儒學道教相互斗爭,鼎立而存,成為統治階級的精神工具。他們認識到宗教對維護其統制的重大社會價值,不移遺力的弘揚佛法,并把自己描繪成佛的化身,罩上一層神圣的光環,而武氏其人選擇“盧舍那”作為皇家功德造像題材,同北魏文成帝所行之事如出一轍,意愿相同,可見其用心良苦。此時的武后已感覺到權力帶給她的威嚴和榮耀,加大了霸權的力度,表現出了對權力的渴望,公開地利用佛教宣揚自己,為自己樹碑立傳,希望有一天眾臣百姓能在她的光芒籠罩下生活。大盧舍那像龕從整體設計上看,主尊高坐于蓮臺之上,顯得威嚴而安祥,弟子、菩薩、天王、力士各行所事,各具姿態。它同我國封建社會宮廷的擺置極為相象,不難看出武則天用意之深。繼大盧舍那像龕之后,朝野僧俗為高宗,武后發愿造像者接踵而至,萬佛洞就是其中頗具特色的一個。洞口北側靠上一造像題記曰:沙門智運奉為/天皇天后太子/者王敬造一萬/五千尊像一龕。   窟頂蓮花周圍又有:太監姚神表,內道場智運禪師一萬五千尊像一龕大唐永隆元年十一月三十日成。  
       
    從這兩個題記可知萬佛洞是高宗永隆元年(680年)為高宗,武后及諸子新建的功德窟,太監姚神表是宮中視二品的女官,內道場即皇宮內的佛教道場,由此可知萬佛洞是由姚神表和智運禪師這兩位女性主持修建的。武則天以一個寒門女子的身份登上了皇后的寶座,其中的艱難阻力不言而喻,它表現了武則天超人的智慧和膽量,在她握有重權后,她大開科舉制度,任人唯賢,提拔了一批庶族寒門參與朝政,奠定了她統治階級的基礎,同時,她又同男尊女卑的封建思想公開宣戰;她設置女官,準許宮女回家探親,起用有才能的婦女等,提高婦女的地位。她的這一舉措,深受婦女的歡迎,贏得了眾多婦女的愛戴,擴大了她的統治的階級基礎,為她今后做皇帝作好了準備。而姚神表和智運禪師,這一俗一僧兩位女子為皇帝、皇后作功德開窟,不僅顯示出她們非凡的才能,還說明了由她們所代表的廣大婦女階層對武氏這一開明舉措的感恩戴德的共同心聲,從而使武則天向權力頂峰又邁進了一步。
     
    二   自顯慶五年(660年)以來,因高宗長期患病,不能料理朝政,“天下大權、悉歸中宮”,雖然此時期武則天已擁有一定的權力來施展自己的綱領,但是,有些事情還是不能完全按照自己的意愿行事,因此,她就產生了獨統天下的心思,覦覬最高權力。武則天后期龍門石窟大量彌勒造像的出現,正是武氏亨用期間朝野僧俗迎合武氏政治需要狂熱追隨彌勒造像崇拜的結果。彌勒,是梵文的譯音,意思是“慈氏”,按照佛教的說法,他現在還是個菩薩,將來必定成佛(即未來佛),他是釋迦牟尼佛的既定接班人,所以,彌勒就被希望有新主降生的社會階層所喜愛和推崇,而在高宗的中晚期,龍門石窟出現了眾多彌勒像,其意義已經十分明顯。如龍門西山火燒洞南側,有高光復等人造阿彌陀佛像一龕,龕側題記曰:“大唐故猗氏/縣令高君之/像弟太常主薄/光復及懿/憲等敬造阿/彌(陀)佛像一鋪資/益法/界口口亡靈奉為/天皇天后殿/下諸王文武/百官下及法/界共同斯福/儀鳳四年歲/次已卯六月/已酉朔八日/景辰功必(畢)/謹為口口口口”又如龍門普泰洞上方有永淳二年(683年)李氏像龕一鋪,龕側造像題記曰:“大唐永淳二年歲次癸未四月戊午朔三十/日丁亥銀青光祿大夫行尚書左丞揚/州大都督府長史魏簡公盧公妻隴西夫從李氏敬造彌勒尊像一鋪栽雕因石爰/敞花龕妙跡冠于刻壇奇工瑜于畫疊因/心上愿希升兜率之天隨佛下生恩近龍/華之樹長離苦海永固慈山天衣佛而恒/存劫火然而不滅伏愿天皇天后惟/睿惟神與慧日而恒明將法云而并蔭十/方國土一切眾生俱值善緣咸臻景福”   從上“因心上愿,希升兜率之天,隨佛下生,恩近龍華之樹”可知,武則天時的彌勒造像是以《下生經》的內容為依據的,這就更加直白地表現出希望新主降臨的思想。弘道元年(683年)十二月,高宗駕崩,中宗繼位,尊武則天貴為皇太后,高宗遺詔軍國大務皆聽武后裁決,武則天就以皇太后的名義臨朝稱制,武則天獨握大權的時代來到了。自此以后,唐代佛教與武氏政權的關系又有了新的發展。   武則天的臨朝稱制,在當時的封建社會中是一件石破天驚的大事,有著不同凡響的政治影響,這種政治影響在龍門石窟的造像活動中有著鮮明的反映。  
      
    如火燒洞南側,有比丘僧恩亮等造像一鋪,龕側像題記曰:   “比丘僧恩亮弟子陳天養妻/魏男恭兒女迦葉奉為/皇太后七代父母法界眾生/盧切業道得免三涂共同此/福垂拱三年正月十五日造”   另有北市絲行像龕前庭北壁有秦弘等人造像一軀,題曰: “秦弘等奉為/皇太后皇帝皇后/十七父母敬造/垂拱四年三月廿/六日造”   高宗歿后,武氏為了建立她女皇專制的封建政體,于是憑借其前期交接佛法獲得了神學威望的基礎,導演了一出出諸如“圣母臨人”,“永昌帝業”之類的神話政治事業,這是武氏利用佛教神學為其政治服務的最終目的,以至引起社會信仰變革的反映。 
       
    龍門石窟有皇甫毛仁造阿彌陀像一龕,題記曰:   “佛弟子皇甫毛仁為女四娘/永昌元年五月廿七日亡敬造/阿彌陀像一軀上為圣母皇帝師僧/父母河界眾生現在眷屬共同斯福”   天授元年(690年)洛陽“東魏國寺僧法明等撰《大云經》四卷,表上之,言太后乃彌勒佛下生,當代唐為閻浮提主”。她將此經頒布天下,九月即在六萬人的表請下,尊號為圣神皇帝,改國號為周,又改洛陽為神都,史稱“武周”政權,武則天終于迎來了她盼望已久的一天,為了穩固統治,安撫民心,她又加大了宣傳的力度,此時在龍門石窟出現了眾多的大型佛教藝術工程。如龍門東山萬佛溝一帶的高平郡洞、三佛洞、擂鼓臺三窟、彌勒洞及西山的極南洞、龍華寺、彩帛行凈土堂、八作司、摩崖三佛龕等等,她宣揚自己是彌勒轉世,為她登基披上了一層合法的宗教外衣。而此時的彌勒信仰較武氏前期出現了上升的勢頭,不能不說是武則天絕好地利用宗教為自己的統治服務的結果。  

    此后,武則天加封自己為:金輪圣神皇帝,越古金輪圣神皇帝,慈氏越古金輪圣神皇帝,天冊金輪圣神皇帝。   武則天這一政舉,反映出她高度重視宗教神學在其政治生涯中的重要地位,從她加封的“慈氏”中可見其思想深處正是以“彌勒”這一佛教神祗自居,這一“君權神授”的愚民思想不能不影響到朝野僧俗的政治傾向,因此,龍門石窟武氏持國后期彌勒造像的盛大,正是歷史現實在藝術中的遺跡,我們踏著這個遺跡,看到了武則天正是利用佛教這一有力的工具,推動她一步步邁上了權力的頂峰,成為中國歷史上不可一世的女皇。(原標題:從龍門石窟史跡看武則天是如何利用佛教問鼎神州)

責任編輯:C006文章來源:龍門石窟 作者:侯玉珂
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