狄仁杰被林語堂稱為“一代巨人”，他巧妙地安排接班人張柬之等沿著他鋪就的道路，促成武則天“和平”讓位于李唐，避免了武則天身后可能出現(xiàn)的政局混亂，不但讓大唐得以中興，還為中國封建社會的鼎盛時代———開元盛世儲備了一批居廟堂之高位的精英人才。

    ■其實狄仁杰在歷史上的地位決不亞于諸葛亮、包公等，只是小說《狄公案》把他寫成了一位“斷獄如神的父母官”，百姓家喻戶曉的，也就只能是狄仁杰斷案這一小小的側(cè)面了。

    ■“一代巨人”狄仁杰的靈魂附會于薛懷義淫骨上的說法，無疑是很傷我們感情的一大猜想。這猜想站得住腳嗎？　　
     
    求證：此處長眠狄梁公？　　
      
    繞過１９９３年為吸引旅游者而立的“大唐名相狄仁杰之墓”碑，再往南走，才能到達坐北朝南的狄仁杰墓的正面。不高不大的圓形土冢上長滿了荒草，一棵小樹在墓冢的正前方倔強地成長起來，它之下，就是“狄梁公墓”的墓碑。墓冢的兩側(cè)，是青翠的柏樹林，它們?nèi)缬徐`魂似的，低頭向著墓冢，護衛(wèi)著“狄梁公墓”。“狄仁杰和薛懷義的封號都是梁國公，但這墓冢自古以來的名字就很明確，它不是‘梁國公墓’，而是‘狄梁公墓’。‘狄梁公’顯然指的是狄仁杰這個梁國公，而不是薛懷義那個梁國公了。”洛陽白馬寺漢魏故城文物管理所前所長徐金星研究員說，“把‘梁國公墓’與‘狄梁公墓’混為一談的說法，是沒有根據(jù)的，把狄仁杰墓說成是薛懷義墓自然也就是沒有道理的。”　　
       
    但徐金星同時也承認，把薛懷義墓附會成狄仁杰墓的可能性不是不存在，但這種可能性不大。把其他人的墓附會在狄仁杰身上，也不是沒有可能。但要把這個問題搞清楚，光靠現(xiàn)在的資料還不行。“狄梁公墓”墓碑東南、西南約１０米處，分別設(shè)有碑亭，亭內(nèi)的古碑刻記無疑是當今最為可靠的資料。東南碑亭內(nèi)的石碑高２．５米，寬０．９５米，上書“有唐忠臣狄梁公墓”８個大字，該碑為明萬歷二十一年（公元１５９３年）重立。據(jù)說，早在宋大觀元年（公元１１０７年），龍圖閣大學士、西京（洛陽）留守范致虛就曾在這兒為狄梁公仁杰建祠、刻石、表墓。　　
        
    西南碑亭內(nèi)的石碑，是塊詩碑和記事碑。該碑高１．４３米、寬０．７０米，不大，但內(nèi)容豐富。碑上有元代洛陽安撫使完顏綱的“七絕”曰：神器旁遷幾不留，曾將忠義破陰謀。淡煙衰草平林月，猶帶當年社稷愁。還有明代洛陽知府虞廷璽的和詩：牝雞司禍國難留，閣老孤忠為國謀。今日荒墳臨古寺，西風落木使人愁。該碑的下部，是虞廷璽在明朝天順三年（公元１４５９年）所作的序文：（白馬）寺東百余步，則唐宰相狄文惠公（狄仁杰的又一封號）墓存焉。墓前有神道碑，臨于古路，屹立穹然。見者思其忠義，無不景仰。碑前又一小石碣，上有元安撫使完顏綱所題絕句一章……歲久仆墜，過客忽略，多不注目……　　
       
    為使狄仁杰“不唯發(fā)泉壤之幽光”，虞廷璽遂請工匠把自己的詩和他的領(lǐng)導、朋友的詩以及元安撫使完顏綱所題絕句重新刻石，并作序記下了這件事情。另外，據(jù)清代黃易《嵩洛訪碑記》云：昔（不知道明確的時間）狄梁公后人訪問祖墓，于洛城東道旁得一石，題為“有唐忠臣狄梁公墓”，即以此處為狄梁公墓之所在。徐金星說，他還沒有在《舊唐書》或《新唐書》中查到有關(guān)狄梁公所葬之地的記載。既然宋人以為白馬寺的這個墓是狄梁公墓，那可信度還是很大的，因為宋朝距唐代不遠，唐代的事情大都以宋人的說法為準，《新唐書》就是宋人歐陽修編著的。徐金星還說，狄仁杰死于洛陽，這沒有什么爭議，他雖然不太喜歡佛教，但也沒有激烈反對過，算平常心對待佛教吧，他的父輩和祖輩葬于白馬寺西北３公里處，他隨葬在這兒，是不奇怪的。　　
      
     “就是有人說這不是狄仁杰的墓，也只能是一種說法，不能為大家接受的。我們要接受的，是現(xiàn)實。”徐金星說，“如果沒有特殊的需要，是不可能打開墓冢的。大多數(shù)墓冢里面不一定有墓志銘，打開了也解決不了問題。名人墓就更麻煩，也不敢發(fā)掘。”他還舉例說，大家都認為現(xiàn)在的關(guān)林是葬埋關(guān)羽首級的地方，但根據(jù)歷史資料記載，關(guān)羽的首級可不是葬在現(xiàn)在的洛陽城南３里，而是漢魏洛陽城南３里，而漢魏洛陽城在白馬寺的東面呀！能較真嗎？不能！能打開關(guān)羽墓嗎？也不能！要是真的進行考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)這個關(guān)羽墓不是真的，咋辦？你怎么能再給我找出個真的來？對待名人墓，不能太認真，“這就叫接受現(xiàn)實”。也就是說，狄仁杰墓不管是真的還是假的，反正不是我們這一代人造假與附會的，“如果沒有大的需要，沒有必要非認定個真假出來”。　　
      
    白馬寺的東面和西面，有兩個和尚墓區(qū)，薛懷義墓可能在那兒，但現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)。狄仁杰死時，舉朝震動，轟轟烈烈；薛懷義死時很慘的，如喪家之犬。狄仁杰下葬時，當是萬人空巷，當時人們應(yīng)該知道他葬身的地方，附會是不行的；薛懷義估計是草草掩埋的，恐怕連個墓碑也沒人給他立，他的墓大家都搞不清，怎么會把狄仁杰附會在他的身上呢？中國人是善惡分明的，就是附會，古人也不會把狄仁杰附會在薛懷義的身上。徐金星說：“對這個問題還真的沒有好好研究，如果把各種資料整合一下，也許會有個結(jié)果。”　　
      
    故事：狄公婉拒美少婦　

    白馬寺住持釋印樂對記者說：狄仁杰是個有慧根的人，他的“全人名節(jié)，成就功業(yè)”的故事也是我們出家人經(jīng)常講的故事，他葬在白馬寺是我們佛家之幸，沒什么不合適的。狄仁杰少時文采過人、俊朗出眾。在前往京城考試的路上，投宿于旅店，卻不料年輕新寡的店主人對他萌生愛意。狄仁杰聽了她的傾訴，對她說：“你這樣年輕與嬌俏，在夜深人靜時對我娓娓訴說你的心事，難免會使我怦然心動。幸好以前有位老和尚曾經(jīng)提醒過我‘不可貪色犯淫’，我始終牢牢地把它記在心里，才能在這種情況下，謹守禮節(jié)”少婦問仁杰老和尚說的是些什么話，能使人在緊要關(guān)頭克制自己。　　
     
    仁杰答：“老和尚說，從我的相貌推斷，將來定是名冠天下，富貴顯達之人，但切記‘戒之在色’。既然老和尚已經(jīng)提示過了，我怎能如此冒險，以一生的前途去換取片刻即逝的男女欲樂！當時，我又請教老和尚：喜歡佳人美色乃人之常情，色欲這種事，事前人人都知自愛，事后也知追悔，但是當欲火熾盛的時刻，則一切后果都會拋諸腦后，以為‘偶爾無傷，下不為例’，每一次均作如是想，就會沉淪下去。到底要用什么方法才能澆熄愛欲之火？“老和尚告訴我，見到女的，就作不凈觀想：美女的薄皮底下， 是一團模糊的血肉、筋脈和骨頭，體內(nèi)是尿屎膿血，淋漓狼藉，七孔流出的是垢汗涕唾與污穢的大糞小便，宛若薄皮花瓶內(nèi)盛腐物，誰還喜歡？病時，臉黃皮皺，頭發(fā)零亂；死時，面目青黑，不數(shù)日，就蛆蟲遍體爬鉆，臭爛惡心。　　
    
     “說到這里，此刻的我，見到你的嬌美，心里想的是：你也不過是枯骨之外，包著層層肥瘦之肉，所以什么念頭也沒有了。方才聽你提到，你曾打算為夫守節(jié)，見到我才改變初衷，我認為你這是迷戀我的容貌和斯文的外表。如果我現(xiàn)在滿面是黃色的膿、痰、涕、唾、眼屎……你還會有愛欲的想法嗎？”這戒色的故事，儒家講來有儒家的意思，佛家講來也還滿有佛家的味道。只是故事講完了，墓的歸屬還沒有個最后的說法，這也就只好留給斷案高手狄仁杰自決了。按佛家的說法，眾生皆平等，死去的人化為黃土，那就更平等了，也就無所謂什么狄仁杰的忠骨薛懷義的淫骨了。既然佛家沒意見，狄仁杰對佛家也懷有平常心，這墓就判給老狄了。當然，這不是記者胡亂行事，它是歷史結(jié)出的果，是專家的意見。　　

    狄仁杰與薛懷義的糾葛，無論附會也好不附會也罷，這都是大歷史中不能再小的細微枝葉。“一代巨人”狄仁杰是如何轟轟烈烈地創(chuàng)造大唐輝煌的？明日請看“五顏六色狄仁杰”系列之三。（原標題：“五顏六色狄仁杰”之二 古碑作證 墓屬狄公）