韓愈墓祠在238省道邊的韓莊，離孟州市6公里。到了韓莊，便看到238省道支路口建有一座跨公路的高大門樓，門頭匾額為“韓園”，順著這條支路進去約1公里就是韓愈墓祠。
        
    韓愈，字退之，河南孟州人。祖籍河北昌黎，自稱韓昌黎。韓愈3歲喪父，隨兄嫂生活。自幼好學，銳意自振。19歲赴京求仕，25歲中進士。先后任宣武、寧武節度使幕僚。貞元十七年（801）授國子監四門博士。過兩年，任監察御史。因上書議論宮市之弊，觸怒皇帝，被貶陽山令。元和初年，先后任國子監博士、郎中史官修撰、太子右庶子等小官。元和十二年（817）隨宰相裴度平淮西之亂，因功升刑部侍郎。元和十四年（819）因上奏《諫迎佛骨表》觸怒唐憲宗，被貶潮州剌史。穆宗時復召國子祭酒，歷京兆尹、兵部、吏部侍郎。卒贈禮部尚書，謚號“文”，享年57歲。
        
    韓愈墓園座北朝南，占地上百畝。園門是一座仿唐代建筑，歇山頂，飛檐斗拱，寬中三間，前后穿通。門額“韓園”二字為江澤民題寫，柱聯是“絕代文豪當日孤軍奮戰；無雙遺產如今萬眾觀摩”。門前立有一塊“全國重點文物保護單位”石碑。走進園門，里面是一個很大的園林，松柏花木栽植其間。中間一條神道直通祭壇。祭壇高出地面約有1米，四周用白石欄桿圍護。祭壇中間放置一只大鐵香爐，立有一塊黑色花崗巖石碑，刻有2005年3月25日孟州韓氏宗親會和海內外韓姓子孫齊集韓園，祭奠韓氏歷代先祖的祭文。
        
    走過祭壇，便是韓文公祠。祠前臺階兩側花圃里，左邊立有一塊碑石，上刻“韓陵”二字，為香港中文大學教授饒宗頤所題。右邊立有一尊韓湘吹簫漢白玉雕像。韓湘，字北渚，韓老成（即十二郎，韓愈寫有祭十二郎文）之子，韓愈侄孫。唐長慶三年（823）中進士，官至大理寺丞。一身正氣，剛直不阿，因不愿奉承皇權，泯理枉法，晚年辭官歸隱，出家修道，被傳說為“八仙”之一的韓湘子。
        
    韓愈祠前有一排高高的臺階，登上臺階便是韓祠山門。三開間山門門楣上掛有三塊匾額。中間一塊是“韓文公祠”，為著名哲學家任繼愈先生題寫。左側一塊是“百代文宗”，為薄一波同志題寫。右側一塊是“文統天下”，為姬鵬飛同志題寫。山門內還有一塊匾額，“昌黎世家”，為河南嵩縣韓氏后裔敬獻。走過山門是一個不大的庭院，院中立有一尊韓愈的石雕像。庭院后面是饗堂，堂內塑有韓愈坐像。墻壁上鑲嵌有乾隆御書《濟源盤谷考證》，引證韓愈“傳道、授業、解惑”之說。
        
    饗堂之后便是韓愈墓園。園中碑石林立，古樹如蓋。共有古柏八棵，其中有兩株為唐柏，立有“唐柏雙奇”石碑一塊。我們仔細看過園中所立石碑，有乾隆五十五年立的“唐韓文公墓”碑，有任繼愈先生題寫的“韓文公之墓”碑，有香港中文大學教授饒宗頤題寫的“泰山北斗”碑，有日本京都大學清水茂題寫的“文起八代之衰”碑，還有當代學者霍松林題寫的“山海壯觀”碑。有一塊“神道碑”，是韓愈的學生皇甫是（加三點水）撰文，陳述韓愈的生平經歷。有一塊是“墓考碑”，為清代學者撰文，洋洋三千多字，陳述了考證韓愈墓地的經過。還有一塊《擴建韓愈陵園碑記》碑。韓愈墳墓用花崗巖塊石砌筑，圍成圓冢，墓頂草木茂盛，頗有生機。
        
    大多數人是在中學讀書時讀到韓愈的“師說”才知道唐代有個著名學者叫韓愈的。而韓愈是“唐宋八大家”之一，最早則是明代一個叫茅坤的學者編了一本《唐宋八大家文抄》，收錄了唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、王安石、以及蘇詢、蘇軾、蘇轍父子，加上曾鞏八個人的散文之后，大家都覺得他們寫的散文好，便慢慢地把他們尊稱為“唐宋八大家”。而韓愈為什么又能成為唐宋八大家之首呢？這卻是唐宋八大家之一的蘇軾對韓愈的評價：“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”這是說韓愈作為一個普通的人能成為百代人的老師，一句平常的話能被天下的人所效法。“文起八代之衰”是說東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代衰頹的文風�！缎绿茣�·韓愈傳》：“常以為自魏晉以還，為文者多拘偶對，而經誥之指歸，遷、雄之氣格，不復振起矣。故愈所為文，務反近體，抒意立言，自成一家新語。后學之士，取為師法。”韓愈竭力提倡古文，反對六朝以來的駢偶文風，主張文以明道，務去陳言，是唐代古文運動的領袖。其文眾體兼善，結構多變，氣勢雄健，語言新穎，是司馬遷以后最優秀的散文作家。詩則筆力矯健，力求新奇，自成一家，開“以文為詩”風氣，對宋詩影響頗大。康熙年間吳楚材、吳調侯編選的《古文觀止》上起先秦，下訖明代，共收錄222篇文章，其中韓愈的文章就有24篇，空前絕后，無人比肩。
         
    “道濟天下之溺”，則是說韓愈否定佛老虛妄之論，提倡孔孟經世致用之學。主張學以致用，學以濟世。柳宗元曾論及韓愈《師說》的寫作背景“今之世，不聞有師。有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收招后學，作《師說》，因抗顏而為師。”我看就現代人來說，“惑而不從師”“恥學于師”的仍大有人在。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這樣的話拿到現在來講，也是一種非常虛心和開明的態度。韓愈的《圬者（瓦工）王承福傳》，記述他與長安城里一個泥瓦工的對話。他看到“賤且勞者”的泥瓦工“其色若自得”，便問其姓名及景況，并對他的生活表示同情。泥瓦工卻說“任有大小，惟其所能”，“雖勞無愧，吾心安焉”甚至說“吾操鏝（瓦刀）入富貴人家有年矣！有一至者（去過一次）焉，又往過之（又去過），則為墟（廢墟）矣。”“問之其鄰，或曰：‘噫！刑戮也（判死刑）�；蛟唬荷砑人蓝�其子孫不能有也（去世后兒孫保不住這份產業了）。或曰：死而歸之官也。’”因此，在泥瓦工看來“非所謂食焉怠其事（有飯吃而不要做事）而得天殃者邪？非強心（心志高）以智（智力）而不足、不擇其才之稱（不管其才能是否相稱）而冒之（硬撐）者邪？非多行可愧（有愧良心的事）、知其不可而強之者邪？將富貴難守、薄功而厚饗（少勞多得）之者邪？一去一來而不可常者邪？吾之心憫（心里難受）焉，是故擇其力（能力）之可能者行（能做的事做）焉。”最后，韓愈說這種人就是“賢者也，蓋所謂獨善其身者也。”從這篇文章我們可以看到韓愈務實的人生態度。
         
    “忠犯人主之怒”是說唐憲宗元和十四年（819年），唐憲宗將西安法門寺的佛指舍利奉迎到宮中供養。大量糜費錢財，百姓爭相捐錢捐物，有的還在手臂上鉤肉掛香爐焚香，弄得臂膊殘疾。韓愈見此愚昧舉動非常痛心，上書諫迎佛骨，觸怒了憲宗皇帝，幾乎喪了性命。后來因好多大臣相勸，才由刑部侍郎改貶潮州剌史。離開京城時，韓愈寫了一首著名的詩《左遷至藍關示侄孫湘》“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊端，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”
          
     “勇奪三軍之帥”形容韓愈智勇雙全，膽識過人，以一介書生，參與平叛，立下赫赫戰功。唐憲宗元和十二年（817年），淮西節度使叛亂，朝廷派宰相裴度領軍討伐，韓愈被任命為行軍司馬（相當于參謀長）。剛出師，主戰的宰相武元衡便被叛軍派出的刺客殺死，主帥裴度被刺傷，朝廷上出現了兩種聲音。關鍵時刻韓愈向憲宗上了一道奏章《論淮西事宜狀》指出平叛的關鍵是皇帝的決心，以及作戰的策略。然后偵探到叛軍老巢空虛的消息，派奇兵偷襲蔡州城，活捉叛軍首領吳元濟，迅速平息了叛亂。唐穆宗時，鎮州兵變，殺主帥田弘正而立王廷湊。朝廷派韓愈前去宣撫，人們都為他擔心，王廷湊嚴陣以待，韓愈毫無懼色，舌戰群武，曉以利害，力折其黨，終于使這支叛軍歸服于朝廷。顯示了韓愈的文人謀略和義士膽氣。（原標題：唐代名人墓之唐宋八大家（三） 韓愈墓）