百寧崗下 明朝官軍民軍鏖戰

    感謝神佑 五岳廟內新繪諸神
       
    在距今約三千萬年前，即地質學上的第三紀的時候。地球進入了一個新的活動時期——喜馬拉雅造山運動時期：地殼局部受壓力，地殼內部的巖石急劇變形而大規模地隆起。于是地球表面發生了天翻地覆般的變化，高山為谷、桑海桑田。于是，在中國地區，高山峻嶺出現了、河流湖泊出現了。在我們今天稱之為襄城的這塊八百九十平方公里的大地上，汝河、潁河出現了，首山、靈武山、紫云山出現了。隨之，也出現了一些大小高低各不相等的丘陵土岡。
       
    在眾多的丘崗之中，有一座土崗突兀隆起在襄城東南部。它西北距縣城二十多公里，汝河在崗的南麓靜靜地向東南流去，不久，就與沙河匯流。河之南，就是鄰邦的葉縣了。向西隔汝河，與首山遙相呼應。崗北不遠，有一座相對小些的丘崗——麥嶺崗。崗之東，就是一望無垠的黃淮大平原了。
       
    前有河流可以漁獵，后有土崗可以棲居躲避洪水。這里在遠古時期，應該是最適宜人居的地方。先民們在這里日出而作、日入而息、一代代地繁衍生息下去。隨著神靈崇拜的出現，人們在家中最神圣的位置，在原野中最適宜居住的地方，祭起了人們最敬畏的神靈。于是這高高的丘崗上，有了神靈們居住的地方。
       
    關于這土崗，最先是應該沒有名字的，為了區別相距不遠的此處彼處的丘崗，需要有一個代號——地名，以便于人們的生產和生活。
       
    據《襄城縣志·民間故事》記載，這塊大丘崗，原先和四周一樣，是一塊平地。但是地表面卻是礓石突出，奇形怪狀，似人非人，百姓們都認為這是不祥的預兆，老年人也說：“此處將有大禍降臨”。于是人們擔心吊膽，驚恐不安。忽然，有一天深夜，人們正在酣睡，有個白須老翁飄然進村，挨門逐戶、借用耕牛。在夢寐中的人們，有的慷慨答應，有的婉言拒絕。待拒絕外借耕牛者達百人時，白須老翁即化陣清風而去。次日早晨，凡拒絕借牛的人家，都發現自己家的耕牛通身大汗、大口喘氣、甚顯疲憊。更令人驚奇的是，村子附近出現了一條黃土崗。這時，人們才恍然大悟：借牛老翁不是凡人，而是為給百姓消憂解災，借牛運土掩埋不祥的礓石而來的。村人望空膜拜，感謝神仙的庇佑。從此，個個眉展顏開、安居樂業。神仙借百牛拉大崗的故事便不脛而走、傳遍四方。于是，人們便為此崗起名叫“百牛崗”。
        
    地名是一種社會文化現象，其內涵中積淀了豐富的歷史文化內容，它是從一個特定的側面記錄了人們的社會實踐活動，從中可以傳達出中國文化之深處的信息。“百牛崗”這個名字，似乎也向我們傳遞出這樣的信息：其一、由于人們自身難以改變生存環境，希望借助于冥冥之中的神奇力量，來實現人們夢想。這是一種典型的神仙崇拜思想，同時也表明了當時生產力的落后。其二、這個神話故事，明顯地表達出了窮苦百姓對為富不仁者的痛恨和批判。
      
    《襄城縣志·民間故事》卷中，還有一番記述，此處土崗，應叫做“百寧崗”。其出處是：明朝萬歷年間，崗上常有毛賊出沒，攔路搶劫、越貨殺人，鬧得人斷路稀、雞犬不寧。此時，有明朝官軍提督百寧率兵到此平賊，經剿捕、賊眾大多被擒、余者也望風遠遁、不敢再來為患。百牛崗又安謐如常、行人似縷、路不拾遺。附近村民為紀念百寧提督平賊功勛，把“百牛崗”改名為“百寧崗”。
        
     此故事之出處，據該縣志記載，是原五岳廟道人口耳相傳，沒有其它史籍作佐證。
        
    其實，在這處丘崗之上，在明代確實發生過一次激戰。它發生的時間，應該是比萬歷還要早些的嘉靖癸丑年，也就是公元1553年。激戰的雙方，一方是明朝河南按察副使曹邦輔，另一方是河南柘城民軍首領師尚詔。關于這場激戰，曾擔任萬歷朝左都御史的辛自修在《襄城柏寧崗重繪五岳神像記》一文中，有過記載。
       
     師尚詔，柘城縣遠襄人。早年曾從事私鹽的販賣，走南闖北，閱歷廣、見識多。當時，朝中大奸臣嚴嵩出為首輔，任人唯親、專橫跋扈、廣聚私財，明朝政治出現了空前的衰敗和黑暗。而明朝東有“倭患”，北有“瓦刺”，如要擴軍備戰，就需要龐大的軍費開支，從嘉靖三十年（公元1551年），在賦稅外，開始“加派”。豫東一帶又是天災頻仍、非澇即旱。在這種情形之下，師尚詔和好友王邦用一道，經過秘密串聯的準備后，于嘉靖三十二年（公元1553年）七月二十六日，正式爆發了豫、魯、皖三省為之震動的豫東農民起義。

    起義當天，農民軍就攻下了豫東重鎮歸德府商丘。二十七日，向西攻寧陵不利，繼續西進睢州，睢州閉城死守、起義軍折轉向南直逼柘城、并進入柘城縣城、再攻進鹿邑、然后西進圍攻太康，經過三晝夜激戰，仍沒有攻進太康。師尚詔便指揮隊伍下鄢陵，克臨潁。八月下旬，圍攻襄城縣城。由于守城軍民拼死抵抗，師尚詔不能得志，遂折向東南。八月二十七日，農民軍來到并駐扎在百牛崗下東南、汝河北岸，準備從這里渡過汝可，向豫南地區發展。
         
    曹邦輔、字子忠、號東村，山東省定陶縣人，《明史》有他的傳記。曹邦輔在史書上最享盛名的稱譽是“抗倭名將”。明朝嘉靖十一年（公元1532年）中進士。先后出任元城（府治在今河北大名、民國時并入大名縣）、南和（今河北省南和）知縣，以清廉能干著稱。后遷升御史，巡視河東鹽政、巡按陜西。師尚詔起義這年，曹邦輔正擔任河南按察使司副使。
        
    在師尚詔攻城掠地時，明朝政府已開始調兵遣將、前后圍追堵截，先后委派巡按御史霍冀、河南左布政使鄒守愚、提刑按察使趙正學，都指揮使尚允紹，也包括曹邦輔等將領，從河南各衛所調集精銳之兵一萬五千多人，也于八月二十七日，匯聚在襄城東四十余里的百寧崗下，與農民軍相對峙。
         
    據辛自修《襄城柏寧崗重繪五岳神像記》記載：大戰之前，曹邦輔曾在五岳廟泰山之神像前祈禱：我曹某人居朝廷官位，食國家俸祿，為破賊自當捐軀報效國家，但是殿上東岳神尊歷代受百姓祭祀，能忍心國家危急百姓苦難于不顧嗎？
        
    戰斗之初，明軍先派出兩支部隊發動沖鋒、農民軍故意退卻、誘敵深入，然后突然出動騎兵、將沖鋒之明軍團團圍住，將予以全殲，大隊明軍看到情況危急、不勝驚恐、一時軍心動搖、紛紛后退。這時，曹邦輔振臂高呼，提刀沖入潰逃的明軍隊伍中，砍死了幾名逃跑在最前面的逃兵，親自提刀督軍，潰散的明軍轉過身向農民軍發動攻擊。這時，刮起了西北風，塵沙蔽日，明軍乘風縱擊，農民軍戰敗，死亡六百多人，副將王邦用戰死。其余農民軍向東轉移，進入安徽、山東。十月二十七日，師尚詔被俘后被處死。起義徹底失敗。

    曹邦輔后來在南京抗擊倭寇，在歷史上留下了自己的一席之位。最后，在南京戶部尚書任上上疏告退。萬歷三年（公元1575年）、七十三歲的曹邦輔卒于家中，被朝廷追贈為太子太保。
       
    這場發生在百寧崗下的官軍和農民軍的殘酷戰爭，不僅沒有給百寧崗上的五岳廟帶來損害，反而為修葺五岳廟帶來了一次機遇。
       
    關于百寧崗上的五岳廟，有資料介紹：“百寧崗五岳廟初建于漢、規模于晉、鼎盛于宋明，幾度興衰、幾經修葺、臻于今日”。不知此論出自何處。

    道教、作為一種宗教實體，大致開始于東漢，到魏晉南北朝時期，道教從早期民間宗教演變為成熟的正統宗教。在道教的教義中，神仙信仰是其重要內容。

    神仙信仰中的山岳崇拜，尤其是對五岳的崇拜，更是由來已久。
       
    五岳，指的是東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山。南岳衡山。對于五岳的祭祀，《周禮》中記載：“以血祭祭社稷、五祀、五岳”。說明最晚在西周時，人們就開始祭祀五岳。漢宣帝時，對五岳的廟祀形成制度：“自是五岳、四瀆皆有常禮”。漢武帝時，五岳觀念已真正形成。那時人們認為五岳有通天地、興風雨、主萬物生長等功能，自此，廟祀五岳的制度歷代沿襲、形成為祀典。
        
     隨著道教的形成和成熟，人們的神仙觀念也逐漸發展起來，五岳逐漸仙境化，道教將其稱為洞天福地，每山都有神仙居住，并且把五岳信仰與中國古代的五行相結合，認為，東方屬木、其顏色為青色、以太昊氏為青帝、居住東岳泰山；南方屬火、其顏色為赤色、以祝融氏為赤帝、居住南岳衡山；西方屬金、其顏色為白色、以金天氏為白帝、居住西岳華山；北方屬水、其顏色為黑色、以額預氏為黑帝、居住北岳恒山；中央屬土、其顏色為黃色、以軒轅氏為黃帝、居住中岳嵩山。宋代時，進封居住在五岳之上的諸位神仙為帝，唐宋以后總稱為五岳大帝了。
        
    祭祀五岳大帝，如果都要到五座山上去，不要說一般百姓難以做到，恐怕連封建帝王，有時也要派官員代為祭祀。為了祭祀的方便，人們便在皇城都市中，交通要衢人煙稠密處，分別為五岳大帝造廟宇。據《襄城縣志》記載，在襄城首山之巔曾建有西岳廟，明代退休在家的四川布政使參議姚汝皐曾捐資修葺西岳廟。在縣東南的百寧崗和橫梁渡，分別建有東岳廟。
       
    五岳大帝分掌不同的人間和神界、地獄職責，不同追求的人，要叩拜祭祀掌管自己前途命運的神仙，東來西去也不方便。把東西南北中，五位大帝請到一處廟宇中，一起供奉，這應該是一個創新。
        
    不知五岳廟究竟建于何時，但這種創新確實帶來了轟動效應。百寧崗五岳廟成了中原地區最著名、最熱鬧的道教圣地之一。其鼎盛時期，廟宇占地20公頃，道眾近千人，殿宇巍峨、氣勢磅磗，廟內松柏參天，令人神往，被人俗稱為“全神廟”。
       
    嘉靖三十二年（公元1553年），曹邦輔和師尚詔在百寧崗下激戰的那個時候，估計不是百寧崗五岳廟的鼎盛時期。五岳諸帝應該是還供奉著的。所以曹邦輔在五岳中地位最高的東岳泰山大帝前，祭祀許愿，要其保佑官軍能夠戰勝農民軍。
       
    官軍果然打敗了農民軍，但作為按察副使的曹邦輔卻沒有時間還愿，還需要繼續堵截農民軍，后來又易官它地。十九年后（公元1572年），已經是嘉靖皇帝的兒子朱載垕當皇帝的第六個年頭了。這時，五岳廟也許已是破敗不堪了，當地民眾和地方紳士要修葺五岳廟，需要找個噱頭。這就想起了十九年前的那場戰爭，官軍能夠獲勝，是由東岳大帝暗中庇護，刮起了西北風，飛沙走石，官軍能夠乘風出擊。處于下風頭的農民軍失去了天時和地利，就吃了敗仗。保護了當地一方百姓生命和財產的安全。有了這個事例，就佐證了五岳廟諸神的靈驗。這樣，無論是直接集資或是由道士向百姓化緣，理由都充分了些。
      
    修葺工程于隆慶六年（公元1572年）初夏開始，至當年冬季完工，歷時半年。期間，為五岳諸神敷貼金粉，重新制作更換了已破舊的冠冕和服飾，并且對五岳諸神兩側配祀的侍從也重新進行了裝扮，對擺放供品的桌幾也易舊為新。使殿堂之內煥然一新、鮮華燦爛。
       
    修廟宇，也算是功德。理應找一個有地位、有聲譽的人為之作記，或刻于石碑之上，或收入史籍之中，以求留芳后世。當時，辛自修因彈劾高拱，惹得隆慶皇帝朱載垕不高興，因此辭官在家“養病”。眾人便央求辛自修作文以記其事。辛自修欣然應諾寫下了《襄城百寧崗重繪五岳神像記》。
       
    我襄城百寧崗五岳神廟，古跡也。嘉靖癸卯（應為癸丑——作者注）秋八月既望，師賊（師尚詔——作者注）流毒茲土、大肆抄掠。本省副憲、今南京大司徒曹東村（曹邦輔——編者注）公督軍追剿，陣于崗下。乃祝泰山之神曰：某居位食祿，分當捐軀破賊，尊神受昭代之秩祀血食萬年，忍陰視危急而不之拯耶。言已，烈風俄起，西北晝日晦冥、塵沙蔽日。賊適結營東南、驚潰不能支。我軍乘風縱擊，大破之，僵尸十余里。元黨既殲、余黨遁散。居民在一方者亦仗借軍威，保全家口人等。深感神功之默助，結社累年，積金百余。倩工妝  布金采，飾整冕服以壯觀仰，其左右侍從及覆塵座幾等，亦皆易舊為新、鮮華燦爛。起工于隆慶六年初夏，訖工于本年季冬。
       
    請予言以紀其事，予曰：若知德神而報之，宜矣。抑知神之所以顯其靈，異乎？當師賊寇襄，聲勢甚銳。于時督軍者，藩臬五六公，各擁強兵，彼此觀望，莫敢先發。即武弁者流，亦皆縮步不前。間有兵刄初交，輒奉頭鼠竄，以覬茍免。惟曹公奮袂大呼，挺身決戰，至欲揮劍自刎以勵將士，忠義之氣，直貫天壤。是以禱神而神效靈，激兵而兵用命。萬余劇寇，一鼓而撲。是神之功德，實曹公之忠義假之也。故觀神之顯而曹公之忠義益彰，觀神之假于曹公之忠義，而神之正直益顯，觀于若輩之所以報神、而神之功德與曹公之忠義益永永不可泯矣。予故記其實而推本曹公，使后之人知感神者不徒以文，而凡受王事者，臨難知所以自奮之。
       
    其后三百多年間，五岳廟雖不斷遭風雨侵蝕，也不斷有人修葺，其始終保持著中原道教名剎的地位。然至上世紀六十年代，五岳廟抵擋不住政治風暴的沖擊，蕩然無存，夷為一片平地。現在雖仍殿堂林立，但畢竟是上世紀九十年代以來的復制品了。（原標題：史話襄城：百寧岡下 明朝官軍民軍鏖戰）