在長達千年的時間里，猶太人在中國建寺經商、趕考做官也好，主動融入、人為復活也罷，所有這一切，全部波瀾不驚。這與猶太人在世界其他地區的遭遇完全不同。于是，猶太人在中國上演壯麗篇章：融入大中華。

    公元66年猶太人舉行了最輝煌的一次反羅馬起義，然后被驅逐出故土直到1948年以色列建國，史稱二千年大流散。

    猶太民族在長達二千年中流散世界各地，以千萬級的總人口數量，在世界各地頑強保持了自己的民族特征并心向故土，不僅文化，連體貌特征也傳承下來，是為人類史上的奇跡。

    顛沛流離飽經憂患而心懷故土的猶太人，在全世界頑強圖存，卻在中國主動融入中華民族大家庭，演出世界歷史上壯麗而奇特的一幕。

    猶太人存在的充要條件是猶太教。中國猶太人稱其教為“一賜樂業教”，民間習稱挑筋教。一賜樂業，是以色列的異譯。文獻中提到這一名稱，最早見于明弘治二年開封猶太教碑文。

    猶太教在中國俗稱挑筋教，也是一個極有來歷的事情。

    公元前18世紀，阿拉伯半島閃米特族的哈卑路人(意為游牧民)自兩河流域遷移，到達迦南即今天的巴勒斯坦并改名為“希伯來人”(意為渡河)。傳說族長亞伯拉罕、其兒子以撒、孫子雅各。

    雅各途中與化身天使角力獲勝，改名為以色列(意為與天使搏斗的人)。在角力中他傷了腳筋，故猶太教徒傳代相傳宰食牛羊一定要挑去足筋不食，以紀念祖先。因這一習俗，且開封猶太人多有持牛羊屠宰業者，中國民間稱其為挑筋教。清代開封猶太教寺附近有挑筋胡同，寺北有廣場，相傳是挑筋之所。

    猶太人所到之處，必形成以猶太會堂為中心的猶太社區，這是猶太人大流散而不滅亡的原因。中國依習俗稱猶太教堂為猶太寺。中國出現猶太社區，一說是五代后漢(947-950)，一說是金世宗大定三年(1163)。猶太寺建設在金都開封。

    猶太寺明代稱清真寺或尊崇道經寺，清代于康熙二年重建。1912年殘址為基督教會所購。

    猶太人在中國的最重要文獻，是明清兩代開封猶太教寺中的三塊石碑，至1912年存其二。三塊碑，一是弘治碑，立于明弘治二年(1489)，題為《重建清真寺記》，為開封存府生員金鍾撰，載猶太教源流教義及開封猶太寺沿革。二為正德碑，立于明正德七年(1512)，題為《尊崇道經寺記》由四川布政司右參議左唐撰，碑文闡述猶太教義一如儒家學說。三為康熙碑，立于清康熙二年(1663)，題為《重建清真寺記》，由光祿大夫工部尚書劉昌撰，內記該教源流、歷史和教義，及該寺沿革、規制，碑陰題名記各姓分置寺業情況。

    中國猶太教徒足跡遍及河南、浙江和寧夏等地，因戴傳統的猶太藍帽，又稱藍帽回回。中國歷朝歷代朝野對猶太教徒持極寬容態度，參加科舉即可入仕，可說享受完全公民待遇。康熙建碑時，居然是工部尚書題寫碑文。

    中國猶太教有兩奇。一奇，這個在世界各地堅持獨立自存的宗教，在中國寬松的環境中逐漸接受儒學思想，取李、趙、艾、金等漢姓，至晚清無人擔任拉比，五經不傳，寺毀柜失，自然消亡，最終消失在中華民族大家庭中。二奇，今日猶太教與伊斯蘭教水火不容，但中國猶太教自始至終與回教關系極近，寺稱清真，人稱藍帽回回，最終還有一部分融入了中國回教。

    俄羅斯十月革命后，哈爾濱有流亡猶太人并建新舊會堂。近現代上海有猶太人出現。但這些與開封猶太社區無關。

    猶太人以團結著稱。1900年代，外界“發現”中國猶太社區。有世界猶太人組織出資，尋訪中國猶太人后裔，將五名代表接至上海，盡力教其希伯萊文，試圖恢復中國猶太人，惜敗。近年我自師友處得知，這種努力又出現了，不知結果如何。【原標題：猶太人在中國上演壯麗篇章:融入大中華】