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風雨滄桑白龍廟

2013/7/25 11:33:37 點擊數: 【字體:

壺關千折匯斯潭,

驚濤數丈飛珠簾。

云有神龍鎮柏尖,

祠自北山徒而南。

——“柏尖山白龍潭陪濤”(清:魏行學)

    從電廣往西,經淇濱區上峪鄉,穿過一個個山包,西行5公里左右就是高聳在白龍廟吋制高點的鶴壁白龍廟。

    這是一座始建年代不詳,明成祖十五年(1417)重修的龍王廟。這里曾有湯陰史上久負盛名的廟會,曾是歷史上熱鬧非凡的淇河渡口,還有鶴壁保存最完整的白龍廟戲樓。清末民國時期,這里的人民飽受戰亂之苦歷經。

    憶往昔崢嶸歲月稠

    沿著一條碎石鋪就的小路而止,終于看到了巍峨的白龍神廟的山門。進山門,記者見到了白龍廟文物保護小組的劉乃安與馬振華兩位同志。跟隨著他們的腳步,譚者遍覽了白龍廟附近各個即將開發的景點,也在現實與歷史之間穿梭往來。

    眾所周知,龍是中華民族的圖騰,是中國文化的象征之一。據史書記載,早在四五:千年前,人類處于氏族社會時,每個氏族,都崇拜—種動物,如牛、馬、虎、鹿、蛇等,作為本族的標志。后來有個強大的氏族把其他氏族都吞并了,就把各個氏族的動物標志拼湊在一起,虛構出—個最兇猛的動物形象,這就是所謂的“龍”的來歷。在上古時代,龍具有原始宗教的意義,隨著歷史的發展,龍的宗教意義淡化,世俗化趨勢加強。東漢以后:隨著佛教和道教的介入,龍重新被注入宗教的內容,龍也由原來的神獸變成了充分人格化的龍王。

    民間認為,龍王足水族的主管,能生風雨,興雷電,是興云播雨之神,江河湖海,凡有水的地方就有龍王的存在。漢末以后,中國到處興建龍王廟,鶴壁白龍廟只是眾多龍王廟中的。一粒沙。其實,白龍廟的興建有其客觀的原因,《鶴壁市志》中載:淇濱區上峪鄉白連坡、柏尖山一帶山高、土薄、谷深,歷來水源奇缺,人民生活比較貧困。看來,白龍廟的興起跟當地人對幸福生活的向往不無關系。

    白龍廟前身建在柏尖山村,后來遷至現在的白龍廟村。如果單就白龍廟占地大小和所占據的淇河畔的這個小山包來看,很難把她和《湯陰縣志》中所載“湯陰縣西南行六十里,有山曰柏尖山,峭然而高大,山下有龍潭,瑩然如波濤。山水名秀,倉峭深窈,斯湯陰縣盛處,而有廟祠建焉,曰威惠王之廟祠”相聯系起來,現在已經殘破不堪的白龍廟更是讓人感到一絲傷感,惟有廟后的淇河白龍廟瀑布依然能讓人感受到它的磅礴氣勢。根據歷史資料記載,以前的淇河白龍廟段是—個大的渡口;主要功用是運輸。東漢建安九年(公元204年),曹操在水口作堰,使淇河東北流入白溝(今衛河),以通糧道。可見,東漢時淇河水運已經非常發達。在白龍廟附近,王家窯村是冶鐵所在,紙坊村是造紙之處,桑園是種桑養蠶之所,而盤石頭則發現了生產瓷器的遺址。這些商品生產出來啟如何運到外面?在當時條件下,想將這些生產出來的商品依靠陸路從亭平原數十里的山谷里運出去是異常艱難的,當時依靠的主要是水運,淇河就是當時的運輸通道。在白龍廟瀑布下面的數十塊巨石上,至今依然可以找到當年固定船只用的孔。由此,我們也不難理解為何《湯陰縣志》中說白龍廟是“斯湯陰。之盛處”了,更不難想像當年的白龍廟段是何等的繁榮。

    美麗的傳說和盛極的廟會

    記者跟隨白龍廟文物保護小組的劉乃安同志查看了附近的地貌后,忽然簡明白了為何白龍廟會從柏尖山村遷至現在的白龍廟村,很可能就是當時水運方便,而柏尖山村離淇河較遠,白龍廟村則恰恰在渡口上,便于人們上廟拜祭。

    600多年過去了,白龍廟就這樣在風雨中矗立著。它沉默,無聲地向遠處的群山訴著歷史;它永恒,站在那兒向僅今天的人們展示著厚重的滄桑。在白龍600多年的歷史長河中,臼龍王逐漸被當地人賦予了人性化的性格特征,并被當地人描述為有血有肉的當地人。

    相傳,古時天下連年大旱黎民百姓掙扎在死亡線上,小白龍見狀于心不忍,私降甘霖被玉皇大帝打下凡塵,投胎于淇河之畔的柏尖山存。后來,小白龍在南山村給財主放牛,經卓坡村人介紹,娶南山村—書家女兒為妻。小白龍最被貶民間,但其為民之心—如既往,矢志不移,食人間煙火,行美德喜事,為百姓收高粱,澆良田,壘堰溝,斗蒼龍,施雨沛于百姓,造福蒼生,最終感動玉帝而重回天闕,位列九卿之尊。至今在白龍廟村還流傳著這樣的習俗,每年的二月二龍抬頭之日,都要請戲班唱戲,以謝小白龍保佑眾生之德。據白龍廟文物保護小組的劉乃安介紹說,如果要是往白龍廟北側的龍潭中,同時投下豬頭和羊頭,羊頭沉豬頭不沉,而浮起的豬頭只有卓坡村人敢撈,其他村子的人不敢撈,因為卓坡村人是小白龍的媒人,豬頭則是小白龍獻給卓坡村人的謝禮。清朝詩人魏行學《柏尖山白龍潭陪禱》一詩記述了這一奇事:“宮長同人致祭虔,浮豬浮羊抑亂潭。”

    這個美麗的傳說已不可考,倒是白龍王受封及迂址至廟村,村民說白龍王是惟一受過封的龍王,其實史載宋徽宗曾于大觀二年十月,詔天下五龍神皆封王爵:青龍神封廣仁王,赤龍神封嘉澤王,黃龍神封孚應王,白龍神封義濟王,黑龍神封靈澤王。在明萬歷庚子年(1600年)《敕封柏尖山威惠龍王廟》的碑記中也載有“何時自堂封御祭以來”之語。可見,白龍受封一事并非當地百姓因白龍之為神而妄加,這更增強了當地宮長和村民對白護的估前和崇敬之情。據當地村民說,古時的縣宮或后來的縣長都曾到白龍廟進行拜謁,以祈蒼生之福或宮運亨通。

    白龍廟廟門前有一垂帶式臺階,共三段,每段16層臺階,其中喻意不言自明,拜過白龍王,一路順風,亦是表達了人們的一種美好愿望。由于有垂帶式臺階,自下向上望時,廟門顯得異常巍峨壯觀,,白龍廟院并不甚大,由[山門、拜殿、大殿和肩寢宮四部分組成,院內東西兩側各有——排廂房;拜殿的東西兩側畫有八仙圖,而八仙圖的上方則分別畫有龍和虎的壁囤。這又是一種祈雨的方式。這種祈雨方式是龍虎相斗之意,虎生風,龍生云,云帶雨。據說用長繩系一虎頭骨,投入有龍的水潭之中,使人不斷牽動長繩,虎頭骨就在水中搖擺不定,引龍出淵,于是就會有云起潭中隨之雨降。白龍廟碑文載:潭之上流石成形若渠、若門,若韶、若穴,溪水積焉黛膏汀,來若白虹,縱然有聲,蓋天鍾秀,於足宜為神龍所居也!站在白龍廟后極日遠眺,河天一色,郁郁蔥蔥中淇河水轟鳴作響,景色雅致之極。難怪隱居在許家溝的一代文豪羅貫中會溯流而上,選擇在龍潭之前著書。龍潭的兩側有許多的巨石,而那兩塊較高的石頭據說就是羅貫中的寫書臺。對于所熟悉的白龍廟,羅貫中更是北地南移。在《水滸傳》第四十回“梁山泊好漢劫法場,白龍廟英雄小聚義”和第四十—回“宋江智取無為軍,張順活捉黃文炳”中,羅貫中兩度將白龍廟北地南移,將淇河易名為江,把梁山好漢劫法場救宋汀、戴宗的事件,及英雄小聚義集中在白龍廟進行描寫:為了紀念羅貫中,今人特地將白龍廟內東側的三間廂房建為羅貫中祠,并為他塑了像,所以稱祠是因為羅貫中僅為廟中的一個客人,并非神仙。

    在白龍廟山門前,記者見到了69歲的李合云老人。老人是白龍廟村人,她說自己原來睡不著覺,從22年前到白龍廟守廟后,吃住都在廟里。他的兩個兒子、兩個女兒對她在廟里并沒有什么異議,畢竟,白龍廟是他們全村人的信仰所在。老人告訴記者,每逢陰歷二月二和十月初七的白龍廟廟會,前來看戲的人山人海,來自宜溝、湯陰等地的人們紛紛前來祭拜,小攤小販亦是蜂擁而至,熱鬧得很,而她就負責給來廟里上香的人做飯。老人的話,再次印證了“斯湯陰之盛處”這一史實(鶴壁建市前屬湯陰縣)。另據《湯陰縣志。卷三。祠二》載:“(清)雍正十二年夏大旱,知縣楊士達率士民齋步禱,甘霖立霈。乃捐俸介修,命監生唐元龍,生員司國標、董其事,以答神貺,規模勝前。”在如今的人們看來,當時的人們是何等的可笑,而對于當時的人們和現在居住在白龍廟附近的村民來講,白龍王不容褻瀆。白龍廟村村民還給記者講了一件怪事:20世紀90年代初,許昌某豫劇團在二月二白龍廟會時唱戲,戲前有一個不知深淺的武生說了一句對白龍王不敬的話,誰知當武生上場亮相時,一個大劈腿竟然拉爛了檔部。不知何故的武生隨即去了醫院就診,卻到處無法看好,后來,該武生又回到了白龍廟,祭拜白龍王。于是,該武生出資請自己的劇團又到白龍廟唱戲三天,歡喜而歸。不管這件事存在與否,都給白龍廟增添了許多神秘色彩。

    尷尬今天與未來廟會

    提起白龍廟,不能不提及每年兩次的廟會,每次廟會的最熱鬧之處當屬白龍廟戲樓,因為遠近文明的戲子們將在這里進行表演,而四面八方的客人也會在這兒欣賞到當時名角的表演,而四面八方的客人也會在這兒欣賞到當時名角的表演。69歲的李合云老人“人山人海”這一詞來形容當時的盛況。“不行了,現在不行了,除了廟會時還會有些人來拜白龍王,平時來廟里的惡人很少。”李合云老人的話里分明透露出了一絲遺憾和對先前廟會盛極時的留戀。

    當歷史的腳步進入2004年的時候,我們驀地發現白龍廟已經不如以前那樣吸引人的眼球了。在淇濱區的許多地方,記者隨便問了一些人聽說過白龍廟沒有,很對人都說知道白龍廟瀑布,但是對于白龍廟知之甚少,并且很多多人稱自己是無神論者,不大相信小白龍的傳說。站在白龍廟戲樓前,石柱磨損、字跡模糊的戲樓沉默不語,似乎是對時人的一種抗議。白龍廟戲樓就在廟門前,據說所以這樣建戲樓是為了白龍王看戲時方便。這座建于明永樂十四年(1416年)的戲樓臺基為青石所砌,通面闊6.2米,進深8.6米,分前后臺,前臺為卷棚頂,后臺為硬山頂,兩頂相連,前臺卷棚檐部已經殘缺不全,更像一位年邁的老人。戲樓前臺的檐下有4根青石方柱,上面刻的兩幅對聯依稀可辨:(1)世物總空何必以虛為實;人情無定不妨借假做真。(2)盍往觀乎父老閑來消白晝;亦助見上兒童歸去話黃昏。戲聯中滿是對人生的戲謔和無奈,不知道這位戲聯的作者又該是何許人物。白龍廟戲樓終究太舊了,在經歷了585年的風風雨雨后甚至給人一種不安全的感覺,于是戲樓旁邊又新搭了個戲臺子,很簡易,但絕對是實用的;而舊戲樓已經成為了文物,對研究和探討古代戲曲文化藝術有著極其重要的意義和價值,1992年被鶴壁市郊區人民政府確定為第一批重點文物保護單位。
讓我們記者白龍廟的不僅僅是這古廟和戲樓,還有許多詩人騷客留下的詩篇和消逝的風景。明朝詩人魏大本在《柏尖山》一詩中這樣寫到:“人山轉蒼翠,臨水更幽深。浪激蠶魚退,潭澄龍物沉。風雷移古殿,松柏響空林。自昔饒靈異,瀕沾旱歲霖。”但是當記者在2003年冬天來到白龍廟時,卻看到只有為數不多的幾棵松柏孤單地站在山門前。熟知鶴壁歷史和地貌的淇濱區文化局副局長王君智告訴記者,元明清時期,白龍廟和附近環境有很大的破壞,歷史著名的捻軍就曾在此活動。1938年9月份,鶴壁有名的土匪扈全祿以白龍廟為反攻據點,并在此殺害了無數革命志士和苦命百姓,這廟前廟后每一個地方都埋了惡或美的魂靈;1949年春,潛逃的扈全祿在新鄉被捕,后在淇縣公安局畏罪自殺。另外,白龍廟村的一些老人告訴記者,白龍廟在破四舊中深受其害,廟門外原來松柏參天,具被砍光僅剩較細小的柏樹被保留,廟中一巨鐘亦在大煉鋼鐵時被毀去,僅生鐵就賣了800多公斤,可以想象鐘之巨大。

    時間已經過去600多年,在白龍廟附近的村子里,倘若你問對方白龍廟是否真的有龍,村民一定會一本正經地說:有,真的有一條小白龍!但是“二月二,龍抬頭,金子銀子往下流”的二月二廟會的盛況已經很難再現。如今,白龍廟本有的東西已都隨風而去,廟內破爛不堪,只剩下白龍王依然面容威儀地站在那里,手執“都督白龍令”。當李合云老人說現在的香火錢一年不如一年時,記者感到幾許悲哀的同時又覺得幾分慶幸和沉重:時代的腳步在前進,人們的思想水平在提高,對于這座因迷信而生并帶了宗教色彩的神廟,虔誠“看望”龍王的歷史理應成為過去,但是忽略掉一段歷史的厚重是不應該的。

    白龍廟面臨著新的抉擇

    “不能再靠以前的香火錢來養活白龍廟了,只有把白龍廟建成一個系列性的景點,彩能讓白龍廟煥發出新的生機。”白龍廟文物保護小組的老劉一字一頓地告訴記者。在老劉帶領我們一行三人看白龍廟附近尚未開發的溫泉時,恰巧一位村民正在挖溫泉中的石頭和泥巴。時值寒冬,那位村民卻光了腚在水中忙碌著,我們同去的幾個人大笑著問:“你們冷不冷呀?”“不冷,溫著哩。”30來歲的漢子抬起頭笑著回答,樸實的臉已被山風吹得開了花,滿是歲月的紋。據老劉介紹,白龍廟景點開發的一部分,他們村子里的人也在積極謀求著給白龍廟舊貌換新顏。

    “不冷,溫著哩”,這就是正在開發中美麗而神秘的白龍廟。相信開發后的白龍廟景點將更加美麗,而這廟中600年前的小白龍也將不再孤獨,不再守望。  【原標題:風雨滄桑白龍廟】

 

責任編輯:C006文章來源:鶴壁網 2012-1-12
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