若以文化而論，分量最重的當(dāng)數(shù)東湖和弦歌湖。東湖水域面積最大，中有畫(huà)卦臺(tái)，這是伏羲畫(huà)先天八卦的地方，中華文明的第一縷曙光也正是從這里升起。似冥冥中的定數(shù)，注定了龍湖的超重分量，注定了龍湖在中華文明史上抹不去的一筆，在伏羲畫(huà)八卦多少年后，中國(guó)文化史上的巨擘——孔子來(lái)到這里，留下了自己的足跡。在龍湖之弦歌湖里，有弦歌臺(tái)，這不是一般的臺(tái)，它記錄了一代圣人一生中舉足輕重的歷程——淮陽(yáng)之行。由是，儒學(xué)之基本框架“中庸之道”奠定，儒家開(kāi)始了它最重要的思想行程，也留下了千古傳誦的話(huà)題。

　　畫(huà)卦臺(tái)、弦歌臺(tái)，分居淮陽(yáng)城北城南。如果說(shuō)龍湖是條龍，它們分明就是龍的兩只眼睛，折射著龍內(nèi)心深處的豐厚內(nèi)涵。而兩位偉人在龍湖一北一南的創(chuàng)造，構(gòu)筑了中華民族文化的大構(gòu)架，加重了淮陽(yáng)龍湖讓人難以承受之重。

　　弦歌湖美麗的人文風(fēng)景

　　“弦歌湖究竟是什么時(shí)候形成的，《陳州府志》、《淮陽(yáng)縣志》都沒(méi)有記載，要想弄清這個(gè)問(wèn)題，只有借助于考古資料。”淮陽(yáng)文史專(zhuān)家楊復(fù)竣說(shuō)，“弦歌湖開(kāi)發(fā)時(shí)，曾依照文物法對(duì)其進(jìn)行了發(fā)掘，清理、發(fā)掘出古遺跡、古墓葬２０６處，出土金銀器、銅器、陶器、骨器等各種文物５２２件，其中有宋代的壁畫(huà)墓，還有兩座金代的紀(jì)年墓，墓主均為‘大金國(guó)陳州宛丘縣第六都思陵村人’。從發(fā)掘的文物歷史年代看，有漢代、唐代、宋代和金代。因此，可以得出結(jié)論：在漢代以前，今弦歌湖區(qū)大部分是耕地，直至金代，才被水淹沒(méi)。”

　　有關(guān)弦歌湖里的弦歌臺(tái)，歷代典籍記載不少。如：《太平環(huán)宇記》里說(shuō)：“有陳王弩臺(tái)，唐朝開(kāi)元年間，孔廟遷于其上。”

　　《元和郡縣志》說(shuō)：“后漢陳敬王曾孫寵善弩射……常于此教弩……唐開(kāi)元九年（公元７２１年）移孔子廟于其上。”

　　這些都說(shuō)明，弦歌臺(tái)原叫“弩臺(tái)”，早在２０００多年前，陳地有孔子廟，但在別處，后來(lái)移到了弩臺(tái)上。

　　到明成化七年，即公元１４７１年，知州戴昕建廟設(shè)柱，名曰“危臺(tái)祠”。

　　明嘉靖七年，即公元１５２８年，巡安御史譚纘增柘正殿七間，門(mén)兩座，題曰“絕糧祠”。

　　到了明嘉靖二十一年，即公元１５４２年，知州蕭國(guó)弼重修殿內(nèi)塑像。

　　清康熙五十二年，即公元１７１３年，都察御史重修大殿七楹，進(jìn)五間，改為方形石座，上覆綠瓦，豎石柱７２根，重修孔子及十哲像。

　　乾隆、嘉慶、咸豐年間，對(duì)弦歌臺(tái)又多次修葺。

　　現(xiàn)在的弦歌臺(tái)是新修的，我第一次到弦歌臺(tái)是在冬日，天有些蕭瑟，讓人感覺(jué)些許冷冷的寒意。但這也有一個(gè)好處，讓周?chē)�仿佛著盡了水墨色，透出些文化固有的孤傲和自我。而弦歌臺(tái)那赭紅色的大門(mén)，隱約在黃昏里，把神秘也留在記憶里。

　　平時(shí)，弦歌臺(tái)大門(mén)三個(gè)門(mén)洞只開(kāi)東側(cè)門(mén)。為什么呢？這其中有個(gè)說(shuō)法，顯示出當(dāng)?shù)厝藢?duì)孔子的尊崇。

　　原來(lái)弦歌臺(tái)的三個(gè)門(mén)洞，用處各不相同。中間門(mén)洞，或說(shuō)正門(mén)，是供皇帝進(jìn)出的；西側(cè)門(mén)則是有罪臣民用來(lái)贖罪的，所以平時(shí)只開(kāi)東門(mén)。

　　弦歌臺(tái)有三進(jìn)院落，進(jìn)大門(mén)是第一進(jìn)院，這里是弦歌碑林。由此向北過(guò)戟門(mén)是第二進(jìn)院落，弦歌臺(tái)主體建筑——大成殿就坐落于此。據(jù)歷史記載，大成殿始建于

　　明代，清康熙五十年（１７１１年）重修，面闊七間，進(jìn)深五間，單檐歇山式，綠琉璃瓦覆頂，周?chē)�有回廊，廊下２４根青石方柱，正門(mén)兩側(cè)有一副對(duì)聯(lián)：“堂上弦歌七日不能容大道，庭前俎豆千年猶自仰高山。”這副對(duì)聯(lián)說(shuō)明了孔子在百姓心目中的神化地位。移步入殿，直面的是孔子塑像，看上去面目和藹，但其中卻顯出不盡的智慧。兩側(cè)配享的是孔子十位最有名的弟子“十哲”；西邊廂房?jī)?nèi)塑的是孔子陳國(guó)籍四弟子像：顓孫師、巫馬師、公良孺、陳亢。

　　出大成殿再向北行，是第三進(jìn)院落——弦歌書(shū)院，據(jù)記載，它曾是古代著名的書(shū)院，明代稱(chēng)為知德書(shū)院，康熙時(shí)為思魯書(shū)院，乾隆時(shí)改稱(chēng)弦歌書(shū)院。現(xiàn)存建筑是四合院，正面是五間兩層藏書(shū)樓，又叫藏經(jīng)樓，也是在原址上新建的。

　　除弦歌臺(tái)，弦歌湖周邊復(fù)原和新修了許多具有文化內(nèi)涵的建筑，它們成為弦歌湖的新景。

　　在弦歌湖西側(cè)１０６國(guó)道邊，有一五連體梯形亭，亭內(nèi)有踏道相連，中間三亭皆頂覆黃瓦。數(shù)取五，以象東西南北中，喻南北之廣、東南之袤，意象深遠(yuǎn)。古代淮陽(yáng)城西有“社稷壇”，那是祭天之所，故今此亭謂之曰“社稷亭”。

　　與社稷亭東西相對(duì)相輔，有船形景點(diǎn)雙蓮?fù)�，四角檐尖式頂；南亭為四角，兩層，頂為歇山式，中有梯上下；北亭有橋，橋上有欄，連通水岸。兩亭之間，有“人”字坡相連，兩亭皆黃瓦覆頂。此景基為船形，船行浮于水，象征宦海若舟，民若水，官若舟，水載舟，水亦覆舟。此景與社稷亭遙遙相對(duì)，謂之為“包公亭”。

　　社稷亭之南，水中一亭，頂為歇山式，亭為兩層，中梯欄通二層，亭內(nèi)有踏道直通于水下，二層兩側(cè)為“人”字坡式建筑，皆上覆黃瓦，踏道橋上有護(hù)欄，游人可沿橋扶欄入亭。世有陰陽(yáng)，宇宙上下。上觀湖上美景，下亭可入水。不遠(yuǎn)處即是古今所傳的老龍溝了，相傳金龍受天罰下凡，不顧屈辱為蒼生解除危難，保得陳州風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，給陳地民眾送來(lái)了涼爽清風(fēng)，致使陳州官清民寧。為官者兩袖清風(fēng)，做官之基；為民者清心寡欲，做人之本，此亭謂之曰“清風(fēng)亭”。

　　弦歌湖的東南岸上有一亭，六角檐尖頂，上覆黃瓦，東西通門(mén)，周?chē)�有連椅。此亭位于淮陽(yáng)先天八卦的巽風(fēng)位，用于后天的坤土位。座九里長(zhǎng)龍大堤之根基，收八方之靈氣，得六合之雨露，謂之曰“浩然亭”。

　　與弦歌臺(tái)隔湖相望，岸上一亭，六角檐尖式，黃瓦覆頂，有踏道可通向湖中。水上兩亭，雙連體六角檐尖，黃瓦覆頂，周?chē)�有連椅。水上水下三亭渾然一體。之所以取三數(shù)，三為大，為眾，取天地人全象，喻宇宙八方六合。北望弦歌臺(tái)，拜大圣人。人杰地靈之所，文明發(fā)源之地，人才輩出，英俊四野，三亭匯一，藏風(fēng)鎮(zhèn)氣，出民族之精英，吐振國(guó)興民之浩氣。泰山在此，插云鉆天，長(zhǎng)龍盤(pán)踞，龍氣長(zhǎng)存。此謂之曰“泰山亭”。

　　弦歌臺(tái)之南，有一架長(zhǎng)龍似的九曲拱橋，東西橫貫，上筑兩亭，連通水陸，橋下可往來(lái)行船，據(jù)說(shuō)這橋很有些說(shuō)頭。說(shuō)是兩千多年前，孔子七十二弟子中，陳籍弟子有四，皆成為治國(guó)的棟梁，此橋謂之曰“渡賢橋”。

　　這些亭橋，更靈秀和拓展了弦歌湖的內(nèi)涵。

　　“在陳絕糧”導(dǎo)出“弦歌”氣節(jié)

　　我常常思考這樣一個(gè)問(wèn)題：孔子居陳，實(shí)在不能說(shuō)是面子上很過(guò)得去的事。作為當(dāng)時(shí)的大家，孔子來(lái)到陳地，非但沒(méi)受到禮遇，反而受盡了艱辛，甚至羞恥。

　　不知道孔子那時(shí)在陳地講學(xué)時(shí)有沒(méi)有被丟過(guò)鞋子，但一個(gè)六十多歲的老人，連“累累如喪家之犬”這樣的話(huà)都能接受，想必被丟鞋子也會(huì)泰然處之。六十歲，人生的一個(gè)甲子，什么事情沒(méi)經(jīng)過(guò)？什么心情沒(méi)體驗(yàn)過(guò)？淡了，身外之物淡了，眼前的一切淡了。

　　所以，孔子在陳地結(jié)出了儒家的中庸之果。而當(dāng)初并不歡迎孔子的陳地人，記住了孔子，留下了孔子的蹤跡。

　　這似乎是個(gè)悖論，并不待見(jiàn)孔子的陳地人留下了孔子的經(jīng)典故事——在陳絕糧，銘記了一個(gè)偉人的偉大時(shí)刻。我常常在想，假若沒(méi)有陳地之行，假若沒(méi)有“在陳絕糧”，孔子和他的弟子是否少了些精彩，孔子的學(xué)問(wèn)是否也少了些分量？

　　有關(guān)這個(gè)典故的細(xì)節(jié)，如今是說(shuō)不太清楚的，淮陽(yáng)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)是這樣的：孔子來(lái)到陳地時(shí)，吳楚兩國(guó)正在交戰(zhàn)，因?yàn)閰菄?guó)人懷疑孔子站在了楚國(guó)一邊，便派兵將他們圍了起來(lái)，限制自由，不給吃不給喝，形式更像現(xiàn)在的軟禁。也有傳說(shuō)是陳國(guó)人將他們圍了起來(lái)。

　　但無(wú)論如何，孔子在陳絕糧是肯定的，這一經(jīng)典記憶最初的版本是《論語(yǔ)》：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎？’子曰： ‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”這段話(huà)的意思是，子路問(wèn)孔子，君子也有陷于困境之時(shí)嗎？孔子說(shuō)，當(dāng)然有，只不過(guò)君子遭窮受困時(shí)能堅(jiān)持氣節(jié)始終如一，小人一遭窮困就有可能不講原則。這段話(huà)其實(shí)衍生出了中國(guó)儒學(xué)的品格——餓死事小，失節(jié)事大。

　　來(lái)到陳國(guó)，由于不被理解，孔子師生首先經(jīng)歷了基本的生存考驗(yàn)，吃沒(méi)吃，喝沒(méi)喝，所面臨的是站著死還是跪著生的問(wèn)題。對(duì)此，《史記·孔子世家》有較為詳細(xì)的記載。

　　在陳絕糧時(shí)，還生發(fā)了“顏回墨食”的故事。由這個(gè)故事，充分凸顯了他們師生的人格，所以，“陳蔡絕糧”故事許多典籍，諸如《莊子》、《孟子》、《荀子》等多有鋪排渲染。

　　實(shí)際上，孔子在陳絕糧、弦歌不止的本質(zhì)就是堅(jiān)持，是對(duì)事業(yè)理想的堅(jiān)持，對(duì)人生追求的堅(jiān)持，對(duì)精神品格的堅(jiān)持，而堅(jiān)持，是人生制勝的法寶，中國(guó)人后來(lái)不乏這樣的精神，比如玄奘西行取經(jīng)，千難萬(wàn)苦之下取得真經(jīng)，靠的就是這樣的精神。

　　中國(guó)的文化習(xí)慣，但凡大人物有大作為必是有大厄相隨，這就注定了孔子在陳地的經(jīng)典，成為歷史的經(jīng)典。由此我想，孔子應(yīng)該感謝陳國(guó)人，因?yàn)槭顷悋?guó)人讓他們師生經(jīng)歷了事業(yè)，乃至人生的關(guān)鍵時(shí)刻，從此更上一層樓。這是不是人祖冥冥之中的安排？淮陽(yáng)明代古碑“厄臺(tái)碑”中將這一事件與“天地厄于晦月，日月厄于薄蝕，帝舜厄于歷山，大禹厄于洪水，成湯厄于夏臺(tái)，文王厄于�桌�”列為同一級(jí)別的大事。

　　孔子自公元前４９２年來(lái)到陳國(guó)，至公元前４８９年離開(kāi)，在陳地一共待了四年。

　　孔子在陳的這四年間，正是陳國(guó)衰弱之時(shí)。由于地處楚、吳等強(qiáng)國(guó)之間，陳國(guó)經(jīng)常會(huì)被大國(guó)牽著鼻子，弱國(guó)中的臣民，日子之艱難可想而知，孔子目睹和體驗(yàn)了這樣的國(guó)家心情。所以，我們可以大膽地設(shè)想，很有可能孔子在陳之厄，也是一種國(guó)家心情，一種陳國(guó)心情，孔子絕糧的經(jīng)歷只是間接地道出了陳國(guó)民生的艱難，而它的實(shí)質(zhì)是國(guó)家之困、國(guó)家之厄。

　　面對(duì)左右為難的困境，該怎么處理？面對(duì)強(qiáng)敵，作為弱小的國(guó)家如何應(yīng)對(duì)？

　　這是陳國(guó)之困之厄。但當(dāng)時(shí)的陳國(guó)，沒(méi)有良將。實(shí)際上，孔子也沒(méi)有辦法，在一個(gè)嗜血尚武的時(shí)代，武力是解決問(wèn)題的最好辦法。陳國(guó)當(dāng)時(shí)之弱小，這一點(diǎn)不具備，孔子也不具備，孔子帶給陳國(guó)的是精神是理念，而這些，只有在國(guó)家強(qiáng)大到天下太平無(wú)事的時(shí)候才能談，所以，陳國(guó)其時(shí)只能無(wú)為而為了。但正是陳國(guó)這樣的“困境”，成就了孔子和他的弟子的精神和事業(yè)。

　　陳地人為紀(jì)念孔子，在淮陽(yáng)城南筑了弦歌臺(tái)，他們這樣做，除了歌頌孔子遇難矢志不渝、堅(jiān)持理想的精神外，也是在自喻，是在從孔子精神中尋找在困境中活下去的理由。

　　弦歌臺(tái)正門(mén)石柱上鐫刻著一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為：堂上弦歌七日不能容大道；下聯(lián)是：庭前俎豆千年猶自仰高山。這是對(duì)此事的形象概括。

　　新修的弦歌臺(tái)賦予弦歌湖更為深刻的文化內(nèi)涵，成為弦歌湖的新景�！驹瓨�(biāo)題：弦歌臺(tái)下的圣人詠嘆】