周口市淮陽縣，是孔子時代的陳國。孔子在這里三度講學，其中一次惹怒了當地人，人們把他和弟子趕到南湖的湖心島上，斷其糧食，困7日才得以解圍。這是孔子在中原有史可據的第三次劫難。

　　后來人為紀念此典故，筑廟以祭。

　　孔子在這里的香火很盛，原因不外乎這些：在當地收授的弟子里，有4個出人頭地；地理位置好，臨湖而居，游人領略自然風光的時候，少不了吟風弄月文雅一番，拜拜孔子，莫不是最好的選擇；弦歌臺離“人文始祖”廟太昊陵很近，香火一向旺盛的太昊陵香客不斷，拜了伏羲求福求財，再就近拜孔子求取功名，順理成章。

　　想起房地產商說過的經典之語：成功經營地產有三個要素，第一是地段，第二是地段，第三個還是地段。

　　孔子選擇了陳州，選擇了南湖，這一特殊的地段成就了其文化秀場的持久生命力。

　　南湖有弦歌

　　1月31日，淮陽南湖弦歌臺。

　　弦歌臺歷史悠久，其名也屢有更改。初建時名為駑臺，后來改成扼臺，明代時為絕糧祠，后來改成弦歌臺，從此保留下來。

　　這里保持了較多的古建筑，前樓石匾上弦歌臺三個字就是清康熙五十年（公元1711年）所立。

　　入訪弦歌臺，需要門票。逢農歷初一、十五門票是3元，其余時間是8元。初一、十五人多，反而降價，這點令我很意外，感慨淮陽人之厚道。不像春運期間，人多票漲，各地賓館房費也瘋漲。

　　進入院內，可以從兩個門通過。

　　這是一座四進院落，孔子祠堂在進入門廳后就是。我穿過兩個燒香紙的巨大香爐間，步入祠堂祭拜孔子。

　　祠中紅色的捐款箱給我留下很深的印象，我不由自主地投入一枚硬幣，硬幣落到箱底，發出一聲清脆的響聲，仿佛穿越千年，把我帶進思古的情愫氛圍。

　　在這里，我看到迄今為止最長的跪柜。我實在無法準確表達跪柜，因為它顯然是用來為下跪的人提供，位于孔子畫像前的跪柜最長，足有一丈長，一尺來寬，用長木板釘制而成，表面涂了紅漆，可能因為跪者太多，上面已經磨成淺色。

　　跪柜上置放3個蒲團，蓮花圖案，中間的一個是結了果實的蓮花，兩邊則是盛開的蓮花，不見果實圖案。我在另一處孔子祠堂也見過這樣的蒲團，一共是 5個，中間是一個結了果實的蓮花，其他4個也是盛開的蓮花。為什么中間一個都是結果的蓮花？是不是喻義，一跪一拜即修成正果之意？這些蒲團因為跪拜的人太多，已經變形，并退色很厲害。

　　除此之外，左右兩邊還有兩個跪柜，寬度差不多，比中央的一個稍短，上面各置一個蒲團，也變形并退色，可見來者并不少。

　　左邊有5個孔子弟子，分別是冉有、子夏、子貢、仲弓、閔子騫；右側供的是顏淵、冉伯牛、宰予、季路、子由。

　　這里的孔子和其弟子造型，比商丘應天書院的要遜色。孔子造型多了一些粗獷，少了斯文；眾弟子則面色都是清一色的清瘦，表情嚴峻，像是修苦禪。

　　其造型也許與孔子和弟子們的遭遇有關。孔子曾三次來陳國講學，最后一次是公元前489年，楚昭王派人請孔子講學，但孔子講的大道理是讓統治者如何治國，如何管理百姓，陳國的老百姓不愿意了，沒等孔子到楚國見到楚昭王，老百姓就把孔子和他的弟子們圍困在南壇湖的一個小島上，斷其糧食，一連七日。之后方得以解圍，重新納為座上賓的孔子和弟子們自然形銷骨立，就如現在祠堂里所見之狀。

　　據說在斷糧期間，孔子看湖里生長一種現在叫蒲的植物，蒲根細膩白嫩，脆甜可口，孔子就和弟子們吃蒲根，他們靠蒲根活下來。現在，這種蒲根叫“圣人菜”，涼拌、紅燒味道都很美，成了淮陽一道特色菜，我在汽車站附近一家餐廳里吃到，味道特別。

　　學子求功名

　　孔子在這里得到的尊敬要遠遠多于其他地方。

　　我在祭拜期間，來了好幾撥兒人，多是附近的農家人，也有遠道而來的。一個來自開封的男子頗為虔誠，先是到祠堂跪拜，然后又出去買了香和紙，點香之后燒紙，又復進祭拜。我不由得好奇，上前問緣由，他是從開封來，為女兒大學分配的事請求孔子幫忙。

　　“女兒考大學前，我就來過，求孔圣人保佑，果然靈；現在女兒該到分配工作了，我再來拜，希望孔圣人再顯靈。”男子說完再拜。

　　這里的工作人員說，每年到高考和考研前夕，來這里拜孔子的人特別多。淮陽周邊縣的人來，遠自鄭州、洛陽、開封等市的人也不辭辛苦，來這里祭拜。

　　在孔子像下面的供桌上，堆積了好多錦旗。試摘錄幾個：

　　“贈弦歌臺孔子廟：助學成長 某（隱去真名，以下相同。記者注。）大學學生 2009年9月”

　　“贈圣人爺：兒子考上了大學 感恩圣人爺顯靈 某莊某村某人”

　　“給至圣先師孔圣人：有求必應 某縣某鎮某 人2009年9月”

　　如此等等，不一而足。

　　孔子儼然是一位救苦救難的觀音菩薩，急人所急、有求必應。

　　孔子為什么在這里受到學子如此重視？可能與這里出了4名孔子弟子有關。孔子在這里講學收了不少當地弟子，其中有4名很有成就，4名弟子在孔子祠堂的配室里供奉，其門前香爐堆滿了香紙灰。

　　這里教育的氛圍比我在其他地方見到的要濃一些，在最里面的一棟房子里，配有講臺一張，幾十張紅漆長凳，應該是作講學之用。

　　我一直在想，孔子在這里祭拜者甚眾，是孔子在這里的行跡與別的地方大不同，還是另有其因？

　　或許太昊陵的存在，給這里帶來很多香客。太昊陵，即“三皇之首”太昊伏羲氏的陵廟，位于淮陽縣城北1.5公里，與弦歌臺相距不遠。

　　這座始建于春秋的陵廟已歷時3000余年，遠遠早于弦歌臺，氣勢也大有不同。

　　據統計，歷史上僅皇帝來祭拜就有51次。民間祭祀活動更是綿延數千年歷久不衰，初春時節，周邊農民云集進香，日均20萬人，歷時一個月；每月農歷初一、十五，均有盛大祭祀活動。太昊陵祭祀活動，作為中國規模最大的民間廟會已列入我國非物質文化遺產。

　　我在2007年曾去過太昊陵，其氣場非同尋常，那天春祭時，參加祭拜的人數超過700萬。人數之多，一時無法全進入陵內，眾香客在廣場外祭拜。平常日子，也能見到香客前來祭拜。

　　弦歌臺離“人文始祖”廟太昊陵很近，香客拜了伏羲求福求財，再就近拜孔子求取功名，順理成章。

　　加之弦歌臺臨湖而居，游人領略自然風光的時候，少不了吟風弄月文雅一番，拜拜孔子，莫不是最好的選擇。

　　因此，我想起房地產商說過的經典之語：成功經營地產有三個要素，第一是地段，第二是地段，第三還是地段。孔子選擇了陳州，選擇了南湖，這一特殊的地段成就了其文化秀場的持久生命力。

　　弦歌臺在2009年又加以整修，在大門外豎立一個孔子雕像，兩側建有亭，像前有石牌坊，牌坊前是半方水塘，錦鯉翻跳。從遠處看，弦歌臺氣勢磅礴，與南湖遼闊水域渾然一體。

　　思慕渡賢橋

　　在弦歌臺相鄰的地方，有一處名為渡賢橋的所在。此橋建在南湖上，綿延數百米，直至對岸，中間有數個亭子連接其中。

　　橋上來來往往的男女很多。他們往往先在石碑坊前的圍塘邊看錦鯉，看完錦鯉后就上渡賢橋談情說愛。

　　好奇心的緣故，我驅步上橋，妄自揣度：過了此橋，或許就成了賢士。

　　橋面是木板鋪就，踩上去吱吱作響，但很是結實，由于歷經風霜，木板已發白，仿佛是專門處理成的顏色一樣，時間和自然往往打造出最美好的顏色。

　　這可能也是吸引戀愛中的男女熱衷來此傾吐衷腸的原因。即使在大白天，一對對青年男女也毫不避人，坐在橋上的某個拐角處或亭子里親熱。橋兩邊的欄桿上有多處涂鴉，內容都大致一樣，某某某愛某某。

　　不管是深冬，還是初春時節，人們來到這里，腳下是淙淙清波，遠處是一片琉璃綠色的弦歌臺，無論早晚時分，都會情愫滿懷吧。

　　既上橋成賢，必不能走回頭路，以免被打回原形，所以我想過橋后到達彼岸。可惜橋到對岸后被封住路，我不得不原路返回。想來我也沒有完全被打回原形，畢竟心境已變。

　　立在渡賢橋上，再次回想沿著孔子游歷之地一路走來的感受，各自不同。

　　在我走過的地方——濮陽、長垣、商丘、淮陽，都是有至少2000年歷史的地方，濮陽的孔子是不見廬山真面目，但覺有蕭索之氣；長垣的學堂岡圣廟的孔子是寒磣之氣，或者是因為偏于鄉村之故，縱有輝煌的過去，卻無法再想象其磅礴；商丘的孔子是兩個面孔，文雅臺的孔子有幽然之氣，應天書院的孔子有恢宏時尚之氣，在所見孔子的秀場中，這里是包裝最現代的孔子；而淮陽的孔子有古氣，清雅可親。

　　一千個地方，就有一千個面貌的孔子；一千個人的心中，亦有一千個不同模樣的孔子。或許，這就是后來人不厭路長、屢屢踏上孔子行跡之所的真正原因。【原標題：千古風流弦歌臺】