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　　說起我市修武縣國保級文物保護單位——百家巖寺塔，讀者也許就會想起百家巖，就會想起漢獻帝劉協，就會想起“竹林七賢”，更會想起關于這座塔的動人故事。

　　塔在巖之下，巖在塔之邊，壁立千仞的巖石與高聳云端的塔相互守候了千年，幻化出了一個個鮮活、生動的故事。

　　在修武縣方莊鎮桑灣村北有一段山脈，人們將其稱為“百家巖”，其隙縫間古松蒼翠，人稱“柏巖”，又因有“巖下平坦可容百家”之說，所以取名“百家巖”。

　　百家巖自古為游覽勝地，東漢末代皇帝劉協被貶為山陽公后，經常攜帶家眷在此游玩，留下了“避暑臺”、“二樂臺”遺址。魏晉時期的“竹林七賢”在這里隱居20多年，至今尚存“嵇康淬劍池”和“劉伶醒酒臺”。唐孝女為救母效仿古人“舍身”，后人為紀念她而建造了百家巖寺塔。歷史上著名的壽星王烈和賢士孫登在此同游隱居，現存有“孫登嘯臺”、“王烈泉”等遺跡。

　　因而，對于百家巖寺塔的好奇就是出于一個感天動地的孝女故事，而且還出于對東漢最后一個皇帝劉協的好奇，對在山水間放浪形骸的“竹林七賢”的好奇。

　　百家巖就是一部生動的人文史書。

　　孝女救母

　　百家巖寺塔，始建于唐垂拱二年（武則天當政時期），重建于金代，是我國現存不多的金代塔。該塔為磚木混合結構，平面呈八角形，系九級樓閣式磚塔，高26.15米，塔身每層高度自下而上均勻遞減，面闊逐層收斂，塔體輪廓略呈拋物線形。一層塔身東壁辟半圓拱券門，二層以上的東、西、南、北四面辟圭形假門。塔檐砌成仿木構建筑的磚雕闌額、普拍枋、飛椽、檐椽、連檐、望板和斗拱，檐上覆蓋灰色筒板瓦。塔剎已毀，僅存剎座。

　　建筑物是無聲的歷史，而最吸引的人是活生生的歷史。相傳，為幫母治病，唐時獲嘉女張氏決心效仿佛經上“緹縈舍身救父”的故事，感動上蒼。一日，她精心打扮之后，毅然來到百家巖高高的山崖上，雙手合十，朝天祈禱，然后縱身飛向了山崖。人們從崖下發現了她，認出她是離此20公里獲嘉縣丁村的秋香。她的孝舉感動了村民，他們集資建塔，并命名為“孝女塔”。因而，百家巖塔又稱“孝女塔”。

　　沒落劉協

　　公元220年，劉協攜其家眷離開皇宮，來到他的封地山陽城，因善待百姓，仍享受皇家待遇。

　　雖做了多年的傀儡皇帝，但他卻不能算是一個無能之人，心中郁悶時，何處排解？他便來到了百家巖，細觀時局如百家巖的壁立千仞，感嘆時光如眼前的飛瀑垂直而下，再看看那密生的竹林，似乎是他復雜的心情。

　　他可能是第一個認識并欣賞百家巖的皇帝，有宋代無名氏題“漢獻帝避暑臺”字樣為證。又說，漢獻帝避暑時有曹節曹皇后相隨，這應在情理之中，但不知曹皇后在此，看著自己的夫君，想著自己的親爹，又有什么感想呢？

　　“竹林七賢”

　　劉協之苦是因為東漢皇室的沒落，而晚于他幾十年的“竹林七賢”之苦又是什么呢？

　　嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎七人并稱為“竹林七賢”。他們常集于百家巖的竹林之中，肆意酣暢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其心腹。在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩82首，通過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士……透過七賢的文章創作，可略窺到他們各自的志向意趣。

　　關于對“竹林七賢”的研究林林總總，有人研究他們，是在研究老莊“天人合一、道法自然”的哲學理想，有人研究他們是在研究歷史時局，他們如同歷史的一面鏡子，映照著一個想有作為的人在紛亂時局下的生存之道。

　　有人說，他們性格相投，但那或許僅僅是在百家巖吧，聆聽著山間瀑布一瀉千里、微風吹起時竹葉相簇的聲音，再在平坦的巖石上擺上幾蠱酒，怎能不陶然自樂呢？他們只是一群帶著腳鐐跳舞的人，只不過，他們中有的是文人、有的是政客，百家巖美麗的風景讓他們的心暫時安靜了下來，他們需要這種美麗的風景去凈化靈魂深處的東西。（王瑋萱 謝超南）【原標題：百家巖：一部山水間的人文史書】