清涼寺中傳說中的相思樹（資料圖片）

 

    【閱讀提示】

 

    曾為一位老師課堂上完整、深情地背誦出白居易的《長恨歌》，從此對他的課無一遺漏，認真聆聽。

 

    在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。一個人一生追求無數(shù)，工作、事業(yè)、家庭，親情、愛情、友情，財富、仕途、美名……但最美的追求，莫過愛情，莫過比翼鳥、連理枝那般一生身心相守、靈魂交融的愛情。

 

    愛情，苦時相濡以沫，甘時不離不棄。

 

    一個時代，當人們被俱下的泥沙蒙了眼睛，假惡丑競相現(xiàn)形的時候，最代表真善美的愛情就會暗淡無光。不僅如此，破銅爛鐵，凄風苦雨，風刀霜劍，也會紛紛潑向它，腐蝕它，毀滅它，甚至任其接受無端的道德追殺……這是愛情在為橫流的物欲、失重的時代背黑鍋。

 

    愛情如玉，瑕疵難掩。剝去附加，撣去垢埋，洗去污穢，原生的愛情，仍是那千年的雪蓮，圣潔高貴，引人翻山渡水，熱烈追求；仍是那彼岸花，神秘繁盛，引人心馳神往，難以駐足；仍是那陽光、雨露、空氣，就在身邊，用心感知，觸手可及。

 

    比翼鳥，重比翼，才能齊飛、高飛；連理枝，根相連枝相握，才能成樹、成風景。一撇一捺的支撐，這是“人”最尚美的詮釋，也是愛情最簡單的寫照。所以，在當下，當愛情淪為“千夫指”“眾矢的”的時候，比翼鳥、連理枝便會成為一種呼喚，迅速燃燒人心，催人救贖、自贖。

 

    從一種倫理呼喚，到人性呼喚，再到社會呼喚，這星火燃得萬重山的呼喚，便能催發(fā)一種經濟復蘇。當文化成為經濟，書畫成為經濟，手藝成為經濟，吃穿住行紛紛經濟化了之后，愛情經濟也無可阻遏地來了。愛情經濟，這不是貶責，而是漸成文化創(chuàng)意與社會時尚了。如近幾年風靡各地的婚博會，各著名景點的集體婚禮等。

 

    比翼鳥在天上，很難確定在哪里，也很難為之立碑。連理枝在人間，既然有傳說，就有長生地，就能將其化文化，化經濟，從而成為億萬人的愛情向往地，億萬顆心的情感朝圣地。

 

    連理枝的傳說，目前是商丘市70項市級非遺名產之一，讓其走出商丘，成為游人乃至民族的愛情向往、心靈皈依，一條路，還有多遠？要怎樣走？

 

    連理枝傳說在商丘

 

    連理枝是指兩棵樹的枝干合生在一起，比喻夫妻恩愛。連理枝在自然界中是極其罕見的，臺灣的李敖贊其傳說故事比《羅密歐與朱麗葉》還凄慘、壯美。

 

    據(jù)大量文字、文獻考證，連理枝傳說的真實歷史，在晉代干寶《搜神記·卷十一》中，記載如下：宋康王舍人韓憑娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當心。”既而王得其書，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往來也。日出當心，心有死志也。”俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣，王與之登臺，妻遂自投臺，左右攬之，衣不中手而死。遺書于帶曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨賜憑合葬。”王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。”宿昔之間，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰“相思樹”。“相思”之名，起于此也。南人謂：此禽即韓憑夫婦之精魂。

 

    為愛殉情，不讓同穴，卻無法阻止兩棵樹互相靠近，根在地下相交，枝在上面交錯。不讓同槨，卻無法阻止一對苦情的鴛鴦，選擇同一棵樹交頸悲鳴，早晚不離。

 

    連理枝的傳說，較早的文字記載還見于敦煌馬圈灣漢代烽燧遺址發(fā)現(xiàn)的西漢晚期的殘簡，其中27字記錄韓朋的文字，據(jù)專家考證，與后來《敦煌變文集》中的《韓朋賦》語言相合。而《韓朋賦》中的韓朋，即是晉代干寶《搜神記·卷十一》中記載的韓憑。

 

    《韓朋賦》節(jié)錄：賢士韓朋離家出游，仕于宋國，妻子貞夫美而賢。宋王欲得其妻，命大臣梁伯將貞夫騙入宮中。朋得知此事后憤而自殺。貞夫求宋王以禮葬之。葬時，貞夫亦殉身墓中。宋王從墓中得二石，棄于道之兩旁，即生連理二樹。宋王伐之，又變成鴛鴦比翼飛去。鴛鴦落下一根羽毛，終將宋王燒死。

 

    因為浪漫色彩更加濃重，此文字中“連理枝”的故事少了現(xiàn)實性，更具傳奇性，似乎已只是古代勞動人民借宋康王殘暴的“殼”而表達高唱“民主自由歌”的美好意愿了，這也使得“連理枝”更接近于虛無，從而一步步走向傳說的界定。內蒙古民族大學的傅慶升教授用《血淚韓朋賦 民主自由歌》為題，高度贊美了韓朋與其妻的凄美愛情。

 

    商丘古稱宋國，是莊子寓言中的“宋國”之宋，“宋人”之宋，是春秋五霸中的宋襄公之宋，自然也是春秋戰(zhàn)國時宋國末代國君宋康王之宋。

 

    另據(jù)《歸德府志》記載，西漢梁孝王在“青陵臺”廢墟上建“清冷臺”時，臺北面的“韓憑城”還在。

 

    連理枝傳說的文學演繹

 

    古往今來，有多少文人騷客飽蘸熱情為連理枝抒寫贊歌？

 

    最經典的當數(shù)白居易的《長恨歌》：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”借此扼腕唐明皇與楊貴妃不被看好的宮廷愛情。

 

    此外“初唐四杰”之一的王勃也在《春思賦》中寫到過：“游絲空絹合歡枝，落花自繞相思樹。”詩中的相思樹自是連理枝的別稱。

 

    唐李白客居梁園十年，曾作《白頭吟》：“古來得意不相負，只今惟有青陵臺。”唐李商隱作《青陵臺》詩：“青陵臺畔日光斜，萬古貞魂倚暮霞。莫訝韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花。”唐王初也作《青帝》：“韓憑舞衣身猶在，素女商弦調未殘。”他還在《即夕》詩中寫道：“月明休近相思樹，恐有韓憑一處棲。”

 

    至三國魏文帝曹丕編撰神話文學《列異傳》，其中記載有文：“韓憑夫妻死，作梓，號曰相思樹。”

 

    北宋時期，樂史編著的地理總志《太平環(huán)宇記》，在十四卷《郡國志》中載有：“宋王納韓憑之妻，使憑運土筑青陵臺。至今臺跡依然。”并寫有“憑妻投臺時，左右攬之，著手化為蝶”。

 

    元代庚吉甫編雜劇《烈女青陵臺》。明代傳奇《韓朋十議記》取材于晉代干寶的《搜神記》，故事延伸至韓朋的兒子報仇雪恨，內容又增至善惡報應等傳統(tǒng)思想。明代馮夢龍作《東周列國志》，以話本的形式對“連理枝”的故事再度創(chuàng)作。當代有越劇《相思樹》，評劇《青陵化蝶》等。

 

    連理枝的傳說涉及的是一個無限廣闊的文化空間，因其濃厚的浪漫主義色彩，為古今眾多文人雅士競相援引和熱情謳歌。虛構的文學可以讓其從歷史真實走向神話傳說，但終究塵封不了它的愛情魅力，而且是愈演繹，愈熱烈，愈張揚。

 

    連理枝傳說的現(xiàn)代啟示

 

    連理枝傳說，作為市級非遺，其向省級、國家級非遺的申遺前行，很值得我們商丘人給予更為深切的關注和支持。

 

    當洋節(jié)瘋狂東進，并伴隨媒體的炒作和商家的推波助瀾，越來越多的少男少女學會了在平安夜狂歡，學會了在情人節(jié)借玫瑰表達忠貞。他國文化在中國開出花朵，同樣，中國文化也在他國開出異域之花。像韓國，不僅擁有連理枝的文化現(xiàn)象，更創(chuàng)作出了電影《連理枝》以及電視劇《連理枝》。

 

    “生命誠可貴，愛情價更高”，當這樣的詩句被世界人民傳誦時，我們讀懂了人類的心靈：渴望愛情。“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，當這樣的詩句被黃皮膚、黑眼睛的人民代代歌頌時，我們讀懂了中國人的心靈：忠于愛情。而今，低吟淺唱的韓劇在各地方電視臺肆意泛濫時，我們讀懂了“80后”“90后”的心靈：呼喚愛情。

 

    愛情，一直是人類傳唱不衰、古老而又常新的話題。地老天荒，海枯石爛，驚心動魄，觸人情懷。“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，如此熱烈和深情的詩吟，無論哪個時代的人們，都會在情不自禁中，拿它作為給予愛人一生一世的許諾。

 

    如同歷史需要史冊記載，愛情也需要圖騰印證。圖騰不是單純的節(jié)日，像中國的七夕節(jié)；也不是單純寫愛情的某一本書，如《西廂記》《牡丹亭》。它應該是一個符號，或者說能夠當作一個鮮明、清晰且利于人們世世代代膜拜和朝圣的符號。而連理枝的傳說，正可以擔當起這樣一個角色，獨具優(yōu)勢，無與倫比，而且深入人心，銘心刻骨。況且，保護連理枝傳說等民俗類的非遺，就是要接續(xù)歷史，增強民族凝聚力，促進家庭和諧、人心和諧、社會和諧。

 

    連理枝傳說，從戰(zhàn)國時期一對平民夫婦的悲歡離合，到從悲劇中衍生出的神話，經世代補充完善，成為中國最美麗的傳說之一。一個傳說，貫穿了整個華夏民族的歷史，表達出一個民族男耕女織的生活理想，其現(xiàn)代啟示，已不止于愛情，更深入到了整個中華民族生產、民俗、倫理道德和文化藝術的各個領域。

 

    這樣的影響和輻射，無疑就是愛情經濟的源泉。在商丘，依托連理枝傳說，借文化創(chuàng)意，光大愛情文化，發(fā)展愛情經濟，是時候了。

 

    最終回到宋人歌頌韓憑妻何氏的一首民謠上來吧：“南山有鳥，北山張羅；鳥鵲高飛，羅當奈何？鳥鵲雙飛，不樂鳳凰；妾是庶民，不樂宋王。”意為宋康王即便布下天羅地網，我們是平民，是恩愛夫妻，不貪圖鳳凰一樣高飛，不思慕皇宮奢華的生活。

 

    之于愛情，如斯的忠貞堅守，令人口角噙香，媚眼含嗔，心頭即是幽怨也回腸。

    原標題：穿越古典與現(xiàn)代的文化記憶 之七十八   連理枝傳說：最美莫過愛情