重陽觀——延慶觀
       
    開封延慶觀是全國三大道觀之一，是為紀念道教全真派創始人王喆——王重陽而建造起來的紀念建筑。關于全真教派王重陽——丘處機開創教派的歷史，金庸的小說中集中曾有詳細的描述，我在這里只想寫寫道教歷史之外，有關開封這座延慶觀的事情。
        
    金大定九年（公元1169年）十月，道教全真派創始人王喆率弟子等來到開封，就在浚儀橋邊住了下來，開始傳教，不幸于次年正月逝世。其教眾就地建“觀”紀念他，并以其號“重陽”命名為重陽觀，規模不大，其弟子們也相繼離開開封。
       
    王重陽的得意弟子丘處機，號長春子，山東登州棲霞縣人，他聰慧機智，從師4年，深得全真教諦。金大定二十八年（公元1188年），丘處機應金世宗之召，前往北京住持“萬春節”醮事。從而使全真教派贏得金世宗的推崇和他對丘處機本人的信任。以后丘處機又回到山東傳教，足跡遍及各地，朝野上下，名聲大振。后來蒙古勢力崛起，丘處機審時度勢，又把傳教的目標投向西域，得到成吉思汗的賞識，賜給他虎符璽書，免除全國全真教道士的賦稅徭役，并派兵護送他返回中原，掌管全國道教，全真教在全國得到迅猛發展。但丘處機對為師父在開封所建的重陽觀規模不大一直縈掛在心，臨死之前留下遺愿，要求弟子們找準時機，擴建開封重陽觀。
    
    南宋紹定六年（公元1233年），蒙古軍隊攻占開封，棲云真人王志謹主持開封重陽觀，他遵照丘處機的遺命，率領眾弟子對重陽觀進行大規模擴修，營建近30年，“廣袤七里、規模宏偉、殿宇壯麗、氣壓諸方”，元帝賜名“大元萬壽宮”。可惜它存在僅百余年，就于元至正十八年（公元1358年），紅巾軍劉福通攻占開封時毀于戰火。
      
    明朝定都南京，以開封為陪都，并于洪武六年（公元1373年）再興土木，恢復重陽觀，規模比過去小了，但卻從這時起，把它更名為延慶觀。
       
    從重陽觀到延慶觀，觀名的變化，必須說明的是它不是對王重陽的否定，（當然也否定不了）而是對重陽觀地位的提升。為什么這樣說？因為“延慶”這兩個字，原是四川省灌縣青城山第三混元峭壁間，道教創始人張道陵傳道時曾經居住過的“天師洞”的名字。開封重陽觀能夠襲用張道陵住處的名字，足以說明開封延慶觀與道教圣地的繼承關系，和它在道教中地位的顯赫，當然這也是開封延慶觀今天能夠成為全國著名道觀的一個重要原因。在我國道教的歷史上，它與北京的白云觀，山西芮城的永樂宮具有同等的重要地位。
       
    開封延慶觀歷盡滄桑，截至開封解放以前，遺留至今的僅剩后部的一座玉皇閣。玉皇閣建于元代，迄今已有700余年的歷史，明嘉靖二十五年至二十八年（公元1546年～1549年）重修迄今，亦已450余年了。在這幾百年中，開封屢遭水患，特別是明崇禎十五年（公元1642年），人為地扒開黃河和清道光二十一年（公元1841年）六月，黃河兩次決口張家灣，開封損失慘重，許多建筑都被沖垮了。今日開封城內，明代以前的建筑物存留至今的只有鐵塔、繁塔和延慶觀三處。鐵塔建在夷山，地勢本高，塔身又高，能夠存留下來，自在情理之中。而玉皇閣所在之城西南隅，地勢本低。雖然它的下部被淤沙掩埋 1.56米以上還能夠保存下來，這真是個天大的奇跡。與延慶觀、玉皇閣距離不太遠的州橋，被黃水淤埋于地下4.5米深處，而延慶觀獨以得到保留的原因，很可能得益于它地處汴河不遠、易于泄洪有關。當然，這不能不讓人佩服大自然造化的神奇，許多因素的巧合，往往會創造出人們不可想象的奇跡來，讓我們感謝大自然吧！給我們留下了這么一個神奇的國寶。但可惜的是，1927年馮玉祥主豫，廢觀毀佛，延慶觀內原存的呂祖殿、三清殿被毀，僅存一座玉皇閣。
     
    玉皇閣是一個什么樣的建筑
     
    20世紀50年代初，整個延慶觀內雜草叢生、荒涼破敗，附近群眾生產自救，在這里組織起來袼褙社，后來逐步擴大，建起了童鞋廠、布膠鞋廠。上世紀70年代，借家中有人在鞋廠工作的機會，我曾進入玉皇閣內仔細觀察，覺得它造型獨特。雖然破舊，但瑰麗壯觀，如此廢棄，實在可惜，曾對其建筑有所記錄，后來又從《開封風物大觀》及其他資料中找得一些有關文字，綜合記述如下，就不另外自廢筆墨了。
      
    玉皇閣外觀采用仿木形式，但通體不見梁檁，無釘箍、接榫之痕跡，全部使用磚瓦修砌而成。閣高18米（包括淤于地表以下部分），坐北面南、三層。底層正方形，邊長10米，南面辟有磚圈門，穹隆頂。以8根弧形撐架支撐整個建筑；中層8棱，實心，以碧色琉璃磚做人字形，如同屋山，8角拱起；上層為8角形閣樓；最上部分為8角攢尖琉璃瓦頂，上置火焰寶珠銅飾件（道教特有裝飾品）。故有人說它具有濃厚的元代建筑風格，是蒙、漢文化融合在建筑藝術領域中巧妙結合的產物。但也有人認為，玉皇閣底層與上面兩層體積有明顯的懸殊，看起來不十分協調。且上面兩層建筑具有明代建筑的風格，參照閣內現存的明代修葺題記與建觀歷史資料可以肯定：玉皇閣底層是元代萬壽宮中的原建筑物（玉皇閣底層的砌磚方法不甚講究規準，“磚縫岔分”是明代以前，宋元時代建筑的一種重要特征），而上面兩層則系明代改建時的產物。但改建時使用了元代原建筑物上的部分完整瓦件，以及懸脊及其上的元代飾件——蒙古武士騎獅像。所以，實事求是地說，玉皇閣是一座元、明兩代結合的產物。
     
    在這里還應該提到的是:此閣元代初建時可能叫做“通明閣”，現頂層北門（假門、有門洞但實際不通）內壁墻上原鑲有一塊磚雕，上面鐫有陽文行書“通明閣”3個字。改建后名玉皇閣，閣樓南門，頂額上鑲有一塊琉璃匾額、藍底金字、陽文楷書“玉皇閣”3個字。
       
    精華與糟粕
      
    延慶觀——玉皇閣是道教建筑，道教是唯一起源于我國的宗教。它是以老子提出的“道”作為教義核心而創建的“教”。老子姓李名耳，字伯陽，號老聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉曲仁里人，生于公元前571年（約），卒年不詳。是我國春秋時期著名的思想家、哲學家。曾在周朝做過小官，因戰亂離家西行，過函關時應關長尹喜之求，作《道德經》五千言。《道德經》中闡述“道”的概念，具有很廣泛的包容性和不確定性，后人對他的學說加以種種神學解釋，逐步將學說由哲學引向了神化。東漢順帝年間，由張道陵創建的道教（五斗米教）正式尊老子李聃為“太上老君”，把他的《道德經》奉為道教經典之作。
    
    道教在長期發展過程中，充滿著哲學與神學的交織、科學與愚昧的共存，一些人為了尋求長生不老，或得道成仙而煉丹求藥，具有濃重的迷信色彩。但他們所刻意謀求長生不老的丹藥，沒有煉成，卻在一定程度上發展了制藥化學、分析化學和實驗化學，推動了鑄造技術、煉金技術的發展與進步，特別是發明了火藥，大大促進了社會文明的進步，對人類作出了偉大貢獻。在醫藥、養生、氣功、武術、音樂等方面的成就，同樣也對人類作出了很大的貢獻。中國古代名醫如華佗、葛洪、陶弘景都是道教中人，特別是孫思邈，他的《千金方》著作，把道教中的養生、療疾成果由秘密而公開，造福于大眾，被譽為是濟世之作。
     
    道教經歷宋、元的興盛，明朝之后逐漸式微。今人對道教的認識和研究應存其精華、去其糟粕。在把延慶觀、玉皇閣作為旅游開發景點的今天，一些包括全真教派在內的整個道教史，以及玉皇閣的建筑特色，應是開放展覽內容的主要文化亮點。
       
    延慶觀的開放和展望
        
    開封延慶觀于1988年被國務院公布為全國重點文物保護單位，政府為此先后做了大量工作，遷走了住在該觀院內的工廠，開通了觀前街，使之與自由路——迎賓路相通，又新建了與玉皇閣配套的殿房及其他設施，為延慶觀的景點開放做了許多工作。但開放以來的實際效果，以我作為一個普通市民觀察的結果來說并不理想，與它的“國寶”身份更不相稱，同時由于它鄰近包公湖，受到地下水位侵蝕的影響，閣身墻體出現裂痕，閣身向東北方傾斜，危及玉皇閣整體安全。經過多方面、多學科反復地研究論證，最后對其實施了整體頂升，經過一年多的緊張施工，已于2010年1月18日勝利竣工。據專家講，開封玉皇閣整體順利提升，是國內第二例類似的文物保護工程實踐，其難度及成功運用坑式靜壓樁，托換頂升技術則屬首例。
 
     “國寶”提升之后，文物的安全保護大大提高，但作為旅游大市、強市的景點開發，還應該擴大景區，建設與其相匹配的配套建筑。年前曾有消息說，有關方面已與外界簽訂了合作開發延慶觀景區的協議，但愿能早日實施，給“玉皇閣”這個“國寶”帶來煥發新姿的春天。（原標題：國之瑰寶的神韻）