天下武功第一的全真教主王重陽(yáng)仙逝后，各路英豪奮起爭(zhēng)奪《九陰真經(jīng)》，天下武林大亂——這是串起《射雕英雄傳》的一根紅線。

　　歷史上，王重陽(yáng)是個(gè)“文武雙進(jìn)（士）”的杰出人物。作為全真教的開山祖師和道教的中興之祖，他至今還有１０００多首詩(shī)詞流傳于世。

　　王重陽(yáng)仙逝于何處？《射雕英雄傳》里對(duì)此語(yǔ)焉不詳。

　　其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題的答案就埋藏在古城開封。

　　“延慶觀很小，只有不到４畝的地盤，但千萬(wàn)不可小瞧它！”開封市延慶觀繁塔文管所所長(zhǎng)孫惠玲對(duì)記者說(shuō)這番話時(shí)，底氣很足，“你想，現(xiàn)在的開封城下，埋著幾座開封古城。在這個(gè)城摞城的城市，連皇宮王府都被埋在了地下，當(dāng)時(shí)‘廣袤七里’的延慶觀能在地面上留下一部分，已比皇宮王府幸運(yùn)幾千倍了，這算個(gè)奇跡！”

　　“更奇的是，在帝王將相漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)候，因了金庸的《射雕英雄傳》，在延慶觀傳道、修行并仙逝于此的全真教開山祖師王重陽(yáng)卻讓延慶觀漸行漸近于我們了。這不，規(guī)劃已經(jīng)下來(lái)，延慶觀將籌資２８００多萬(wàn)元擴(kuò)到１７畝，要建重陽(yáng)殿、丘（處機(jī)）殿等。還有，就是今年下半年整體抬升延慶觀玉皇閣這一國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，把它從地下３米的地方抬出來(lái)，國(guó)家為此投了３００多萬(wàn)元。”孫惠玲說(shuō)。

　　“其實(shí)，小小的延慶觀是個(gè)包羅萬(wàn)象、氣象萬(wàn)千的地方，不站在歷史的大背景下，是讀不懂它的。”話還沒(méi)說(shuō)完，孫惠玲就站了起來(lái)，要記者離開延慶觀，和她到開封古城墻上，同讀延慶觀。

　　站在開封市西北角的古城墻上，望著漫天飛揚(yáng)飄舞的雪花，耳邊飄來(lái)“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”的歌聲——這一天，是２００３年３月５日。

　　用來(lái)暖身的四兩二鍋頭剛一下肚，我就飄到了《射雕英雄傳》里——“那時(shí)是在寒冬歲盡，華山絕頂，大雪封山。他們五人口中談?wù)摚�手上比武，在大雪之中直比了七天七夜，東邪、西毒、南帝、北丐四個(gè)人終于拜服我?guī)煾缤踔仃?yáng)的武功是天下第一。你可知道五人因何在華山論劍？”郭靖道：“這個(gè)兄弟倒不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”周伯通道：“那是為了一部經(jīng)文……”郭靖接口道：“《九陰真經(jīng)》。”周伯通道：“是啊！兄弟，你年紀(jì)雖小，武林中的事情倒知道得不少。那你可知道《九陰真經(jīng)》的來(lái)歷？”

　　關(guān)于《九陰真經(jīng)》的來(lái)歷，小說(shuō)自有小說(shuō)的說(shuō)法；關(guān)于王重陽(yáng)的死亡，小說(shuō)自有其大話的地方。但南宋孝宗乾道六年暨金世宗大定十年（公元１１７０年）正月初四，王重陽(yáng)在金國(guó)首都南京也就是現(xiàn)在的開封無(wú)疾而終，卻是歷史。這件事的“物證”，就是丘處機(jī)為紀(jì)念先師王重陽(yáng)而在其仙逝之處建造的延慶觀。開封延慶觀不僅是全真教的圣地和全國(guó)三大名觀之一，也是王重陽(yáng)、丘處機(jī)遺留給我們的像《九陰真經(jīng)》那般珍貴的國(guó)寶。

　　其實(shí)《九陰真經(jīng)》的歷史，也像王重陽(yáng)一樣，深埋在開封的歷史中，不為人知，甚至金庸迷們也語(yǔ)焉不詳。《九陰真經(jīng)》害得多少人家破人亡姑且不說(shuō)，因?yàn)槟钱吘故切≌f(shuō)中的故事。但《射雕英雄傳》中所說(shuō)的黃裳，也就是《九陰真經(jīng)》的作者，歷史上確有其人。“《九陰真經(jīng)》的故事，是從宋徽宗下詔天下訪求道教仙經(jīng)開始的，看，那就是他下詔的地方。”孫惠玲用手指了指不遠(yuǎn)處的開封龍亭說(shuō)，“不過(guò)，宋徽宗下詔時(shí)所坐的皇帝寶座，就是還在，也得在開封城地下８米的水土里了。這位篤信道教的皇帝在東京建造了數(shù)不盡的道觀，卻沒(méi)有留下一個(gè)。倒是普通老百姓建造的延慶觀，沒(méi)有為黃河水和歷史所淘汰！”

　　宋徽宗于政和三年（１１１３年）下詔天下，訪求道教仙經(jīng)。政和五年，朝廷設(shè)立了經(jīng)局。在黃裳的主持下，這個(gè)經(jīng)局刊印了許多道教經(jīng)典，總稱為《政和萬(wàn)壽道藏》，共五百四十函，五千四百八十一卷。因刊印《政和萬(wàn)壽道藏》，黃裳名氣沖天。金庸的小說(shuō)中說(shuō)，因?yàn)榭�印《政和萬(wàn)壽道藏》，黃裳“武功猛進(jìn)”，而后作了《九陰真經(jīng)》。小說(shuō)上說(shuō)得很玄乎，但黃裳到底寫沒(méi)寫過(guò)《九陰真經(jīng)》，歷史上沒(méi)有記載。

　　北宋崇道，原為鞏固趙宋王朝，這和李唐一樣，本沒(méi)有什么不好。但徽宗卻把崇道之事當(dāng)成了追求長(zhǎng)生不老的事業(yè)。這廂皇帝犯糊涂，那廂金人卻兵臨城下。徽宗這位自稱天神下凡的“教主道君皇帝”，連同他的兒子欽宗以及全家婦孺，被金人“悉虜以去”，成為階下囚。但他還常常身穿紫道袍，頭戴逍遙巾，保持道士裝束……這時(shí)，我想他還一定會(huì)時(shí)刻懷念把其送上崇道不歸路的朋友——蔡京。

　　蔡京知道，這皇帝脫了衣服，也會(huì)和俗人有個(gè)共同的地方——欲壑難填。人有錢后希望有權(quán)，有權(quán)后希望更大，權(quán)力達(dá)到了頂峰，就希望永遠(yuǎn)擁有這個(gè)權(quán)力，也就是長(zhǎng)生不老。儒家沒(méi)有這個(gè)手段，釋家成佛又太難，道家的方法最簡(jiǎn)單：煉個(gè)仙丹吃了就可以長(zhǎng)生不老，還可以帶著自己喜歡的小貓小狗小雞小鴨什么的。 這似乎也無(wú)可厚非，因?yàn)榍鼗蕽h武都想過(guò)長(zhǎng)生不老。不同的是，宋徽宗藝術(shù)氣質(zhì)過(guò)濃，寫字畫畫踢球的他，拜倒在道家的門下后就長(zhǎng)醉不醒，還讓道教教會(huì)冊(cè)封他為“教主道君皇帝”。宋徽宗的想法是，當(dāng)上教主，也就離長(zhǎng)生不老不遠(yuǎn)了。沒(méi)想到，他這一迷，比梅超風(fēng)迷《九陰真經(jīng)》還厲害，害了卿卿性命，毀了大宋江山。

　　就在宋徽宗執(zhí)迷不悟的時(shí)候，公元１１１２年，也就是宋徽宗政和二年，終南山下一個(gè)據(jù)說(shuō)在母親肚里待了２４個(gè)月零１８天的嬰兒降生了。這個(gè)嬰兒就是后來(lái)全真教的創(chuàng)派祖師王重陽(yáng)。

　　王重陽(yáng)本名王喆，孫惠玲說(shuō)：“王喆因?yàn)橄矚g陶淵明，改名知明。與陶淵明的愛(ài)好一樣，他也喜愛(ài)菊花。因?yàn)榫栈ㄔ谥仃?yáng)節(jié)開放，王喆就給自己起了個(gè)號(hào)叫重陽(yáng)子。王喆有沒(méi)有‘我花開后百花殺’的想法不得而知，但他創(chuàng)建的全真教一度風(fēng)行于世卻是事實(shí)。 他最終選擇在菊香滿城的開封無(wú)疾而終，想來(lái)也是用心良苦！”

　　選擇死亡？是的。

　　宋徽宗信奉道教，為的是長(zhǎng)生不老。而道家的中興之祖王重陽(yáng)在公元１１６５年（南宋孝宗乾道元年金世宗大定五年），即離他死亡還有５年時(shí)， 就在其詩(shī)中預(yù)言自己“壽命不過(guò)五十八”！

　　在國(guó)難當(dāng)頭、“南渡君臣輕社稷”的大背景下，王重陽(yáng)舉起全真教的旗幟，對(duì)道教進(jìn)行徹底的革命，為的是留住中國(guó)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化保存于宗教社會(huì)、民間社會(huì)。這實(shí)屬無(wú)奈之舉。

　　王重陽(yáng)最著名的弟子就是丘處機(jī)。在金庸的《射雕英雄傳》里，丘處機(jī)算不上絕頂高手。但在歷史上，丘處機(jī)的名氣非常大。因?yàn)榍鹛帣C(jī)的庇護(hù)，許多中原人得以死里逃生。

　　丘處機(jī)靠什么救了很多中原人？是靠武功還是靠仙術(shù)？請(qǐng)看之二《丘處機(jī)救了多少中原人﹖》。

　１２２０年，成吉思汗“避位側(cè)身，齋戒沐浴”，企望丘處機(jī)“咳嗽之余，但授一言”。丘處機(jī)應(yīng)召前往西域，沿途所到之處，大家爭(zhēng)求他的文筆詩(shī)頌，因?yàn)?ldquo;只要有此一紙，就可免于元兵的殺戮”。

　　在西域和成吉思汗相處一年后，丘處機(jī)自北印度回歸中原。雖然戰(zhàn)事頻仍，成吉思汗還是派出騎兵五千為丘處機(jī)保駕護(hù)行。

　　后來(lái)，元兵大舉進(jìn)犯中原。利用與成吉思汗的舊交情，丘處機(jī)庇護(hù)了大批中原百姓。在《射雕英雄傳》里，丘處機(jī)的武功總難蓋世，讓人替他著急；在歷史上，丘處機(jī)用智慧，而不是武功征服了征服天下的成吉思汗。

　　在《射雕英雄傳》里，成吉思汗與丘處機(jī)的相見(jiàn)，是由郭靖穿針引線而完成的。其實(shí)，在歷史上，成吉思汗與丘處機(jī)的相見(jiàn)，是經(jīng)由劉溫介紹的。

　　公元１２２０年，成吉思汗的年齡已經(jīng)不小了。他知道，歲月留給他的時(shí)間已經(jīng)不多了。成吉思汗覺(jué)得自己武功蓋世，不應(yīng)該像俗人一樣死去。于是，以醫(yī)術(shù)見(jiàn)知于成吉思汗的劉溫適逢其時(shí)地對(duì)成吉思汗說(shuō)，丘處機(jī)是活神仙，已經(jīng)活了３００多歲（其實(shí)當(dāng)時(shí)丘處機(jī)才７０多歲），有長(zhǎng)生不老之術(shù)。關(guān)乎丘處機(jī)的這種傳說(shuō)，大概當(dāng)時(shí)是很普遍的。

　　３００多歲還活得好好的，這還了得！于是，成吉思汗派親信劉忠祿持詔書去請(qǐng)丘處機(jī)。成吉思汗的詔書寫得很謙虛：“朕但避位側(cè)身，齋戒沐浴，選差近臣，備輕車，不遠(yuǎn)數(shù)千里，謹(jǐn)邀先生，暫屈仙步……”“惟先生將咳嗽之余，但授一言斯可矣。”

　　成吉思汗急切而謙虛地召見(jiàn)丘處機(jī)，目的說(shuō)得清楚了然：“或憂民當(dāng)世之務(wù)，或恤朕保身之術(shù)。”“或憂民當(dāng)世之務(wù)”，許是讓丘處機(jī)聽(tīng)的，不然丘可能不會(huì)應(yīng)召，因?yàn)樗�已�?jīng)拒絕過(guò)兩個(gè)皇帝的召請(qǐng)，一個(gè)是金宣宗，一個(gè)是宋寧宗；“或恤朕保身之術(shù)”，怕是成吉思汗的主要想法。

　　當(dāng)然，丘處機(jī)飽讀詩(shī)書，知道歷代興亡的道理。南宋的積弱和金朝的混亂，他了然于心。以他的見(jiàn)識(shí)，不可能看不出來(lái)，宋金的滅亡就在眼前。權(quán)衡了利弊之后，丘處機(jī)謝絕了宋朝皇帝和金朝皇帝的邀請(qǐng)，毅然決定去見(jiàn)成吉思汗。

　　丘處機(jī)是個(gè)絕頂聰明的人，玩起了以“自己的兩手反對(duì)成吉思汗的兩手”的把戲。他帶領(lǐng)１８名弟子遠(yuǎn)涉昆都斯（今阿富汗北部），志在“濟(jì)世度人”。這從他出發(fā)前贈(zèng)給朋友的詩(shī)中可以看出——“十年兵火萬(wàn)民愁，萬(wàn)千中無(wú)一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。”

　　經(jīng)過(guò)兩年的長(zhǎng)途跋涉，丘處機(jī)終于來(lái)到了成吉思汗的面前。成吉思汗見(jiàn)到丘處機(jī)，先是打了兩聲哈哈，賜座后就迫不及待地問(wèn)：“遠(yuǎn)來(lái)有何長(zhǎng)生之藥以資朕乎？”

　　丘處機(jī)是個(gè)明白人，知道“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”的道理。在前往西域的路上，丘處機(jī)已經(jīng)對(duì)成吉思汗的性格了然于胸。深思熟慮之后，丘處機(jī)決定實(shí)話實(shí)說(shuō)：“有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”

　　英雄就是英雄。雖然心中無(wú)限失望，但成吉思汗沒(méi)有責(zé)怪丘處機(jī)，反而對(duì)他的坦誠(chéng)表示了極大的贊賞。在丘處機(jī)逗留期間，成吉思汗給他提供了非常優(yōu)裕的生活條件。在軍務(wù)閑暇的時(shí)候，成吉思汗經(jīng)常向丘處機(jī)求教養(yǎng)生之道。

　　在成吉思汗身邊呆了一年之后，丘處機(jī)自北印度回歸中原。雖然當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻仍，成吉思汗還是派出騎兵五千，予以護(hù)送。為了表達(dá)對(duì)丘處機(jī)的尊崇，成吉思汗賜丘處機(jī)虎符璽書（在帝王的習(xí)慣上，這等于封王封侯），號(hào)神仙，爵大宗師，讓他“掌管天下所有的出家人”。

　　丘處機(jī)沒(méi)有像蔡京對(duì)宋徽宗那樣，順桿兒爬上長(zhǎng)生不老的不歸之路。他對(duì)成吉思汗實(shí)話實(shí)說(shuō)，自然是秉承師訓(xùn)，因?yàn)橥踔仃?yáng)說(shuō)自己“壽命不過(guò)五十八”，長(zhǎng)生不老只不過(guò)是一種妄想。但丘處機(jī)的這句實(shí)話，卻拯救了無(wú)數(shù)中原人的生命。

　　憑著虎符璽書，丘處機(jī)師徒救了大批中原人，“由是為人奴者，得復(fù)為良。與瀕死而得更生者，毋慮二三萬(wàn)人。中州人至今稱道至之”（引自《元史》）

　　后來(lái)忽必烈統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候，丘處機(jī)的徒弟尹志平執(zhí)掌全真教。憑借丘處機(jī)留下的虎符璽書，尹志平和他的門人庇護(hù)了很多人的生命財(cái)產(chǎn)。

　　當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，一個(gè)新興的道教宗派挺身而出，承擔(dān)了存續(xù)文脈的工作，并盡己所能保護(hù)百姓，這種貢獻(xiàn)，只能用功德無(wú)量來(lái)形容。

　　丘處機(jī)的弟子李志常寫的《長(zhǎng)春真人西游記》一書，為后來(lái)吳承恩的《西游記》提供了素材。《西游記》至今還在影響著我們每一個(gè)中國(guó)人，這無(wú)需我在此廢話。依據(jù)全真教故事與人物而成書的《射雕英雄傳》《神雕俠侶》等，同樣閃耀著傳統(tǒng)文化的萬(wàn)丈光芒。

　　丘處機(jī)后來(lái)名震海內(nèi)，似乎早在王重陽(yáng)的預(yù)料之中。“此子異日地位非常，必大開教門者也。”王重陽(yáng)有著驚人的自信。

　　王重陽(yáng)曾經(jīng)贈(zèng)給丘處機(jī)一首詩(shī)，詩(shī)曰：“細(xì)密金鱗戲碧流，能尋香餌食吞鉤。被予緩緩收綸線，拽如蓬萊永自由。”有人說(shuō)，這首詩(shī)就預(yù)言了丘處機(jī)與成吉思汗的風(fēng)云際會(huì)。

　　作為王重陽(yáng)最得意的弟子，丘處機(jī)追隨王重陽(yáng)的時(shí)間其實(shí)很短，滿打滿算不過(guò)四年。他１９歲拜王重陽(yáng)為師。四年后，王重陽(yáng)即仙逝于開封。

　　北京白云觀是丘處機(jī)的仙逝之地，它和王重陽(yáng)的仙逝之地延慶觀一樣，同為道教的圣地，也和延慶觀一起，被后人稱為中國(guó)道家的三大名觀之一。

　　２００３年３月８日，站在延慶觀內(nèi)，延慶觀繁塔文管所所長(zhǎng)孫惠玲向記者講述著東廂房的《延慶觀與王重陽(yáng)》展覽及丘處機(jī)與延慶觀的故事。

　　王重陽(yáng)乃“有宋之忠義也……不惟忠憤，且實(shí)曾糾眾與金兵抗矣”。抗金失敗后，王重陽(yáng)掘地為隧，封高數(shù)尺，榜曰“活死人墓”，以方牌掛其上，書云：王害瘋（王自稱瘋子）靈位。

　　七年后，也許是覺(jué)得自己還是應(yīng)該在這個(gè)亂世發(fā)揮作用，王重陽(yáng)走出“活死人墓”，帶著他用來(lái)要飯的鐵罐子開始了傳道生涯。王重陽(yáng)前往山東，收下全真七子并結(jié)識(shí)周伯通，打出了全真教的旗幟，并自作榜文：“平等者，道德之祖，清靜之元……”

　　公元１１６９年，王重陽(yáng)帶領(lǐng)丘處機(jī)等四個(gè)弟子來(lái)到開封，寓居于瓷器王氏的旅邸中。在開封，王重陽(yáng)收孟宗獻(xiàn)為徒。這孟宗獻(xiàn)可不得了，他聲名播于朝野，時(shí)人稱之為“孟四元”。為什么叫“孟四元”？因?yàn)樗��?ldquo;四元及第”。“三元及第”已經(jīng)是讀書人的最高夢(mèng)想了，在中國(guó)上千年的科舉史上，只有１２人曾經(jīng)“三元及第”。而孟宗獻(xiàn)鄉(xiāng)試、府試、省試、廷試都是第一，是中國(guó)科舉史上唯一的“四元”狀元。公元１１６３年，孟宗獻(xiàn)中狀元后，被金世宗破格任命為翰林供奉，但令人嘆息的是，母親病逝后，孟因哀傷過(guò)度，在服喪期間病逝于家中。公元１１７０年，王重陽(yáng)在開封仙逝后，他的喪事就是由孟宗獻(xiàn)一手操辦的。王重陽(yáng)的靈柩也暫厝于孟家的后花園中。

　　寓居瓷器王氏旅邸期間，王氏對(duì)王重陽(yáng)不太禮貌。王重陽(yáng)說(shuō)：“吾后必宅是。”王氏認(rèn)為這是發(fā)狂言，說(shuō)氣話。王重陽(yáng)仙逝若干年后，重陽(yáng)觀果真在王宅原址建起。公元１２３３年，“全真七子”之一郝大通的徒弟棲云真人王志謹(jǐn)主持重陽(yáng)觀。遵照丘處機(jī)的遺命，他率領(lǐng)徒弟大興土木，歷時(shí)３０年，建起了一座廣袤七里、氣壓諸方的壯麗殿宇。重陽(yáng)觀，元朝時(shí)稱朝元宮，明朝改稱延慶觀，延續(xù)至今。
　　從王重陽(yáng)到丘處機(jī)，再到王志謹(jǐn)?shù)热耍�一座氣�?shì)恢弘的重陽(yáng)觀終于拔地而起。這些先哲兼大宋的遺民們，想在大宋故都聚集的，絕不是什么磚頭瓦塊，而是一種文化、一種精神。就是這種文化和精神，只用了幾十年時(shí)間，就把曾經(jīng)不可一世的大元朝給吞沒(méi)了。

　　欲知中原文化和精神如何吞沒(méi)了大元朝，明日請(qǐng)看“延慶觀里說(shuō)全真”系列之三——《全真教害死大元朝？》。“自有人類祖先亞當(dāng)以來(lái)，迄于今日，世上從來(lái)未見(jiàn)如此廣有人民、土地、財(cái)貨的強(qiáng)大君主。”這是馬可·波羅的話，這“強(qiáng)大君主”說(shuō)的是元世祖忽必烈。如此強(qiáng)大的元朝，為什么僅僅統(tǒng)治全中國(guó)８９年后就轟然倒塌了呢？其實(shí)，早在成吉思汗召見(jiàn)丘處機(jī)的時(shí)候，丘處機(jī)就送去了元朝難以消化的中國(guó)傳統(tǒng)文化的種子。

　　沒(méi)有文化根基的有元一代統(tǒng)治全中國(guó)后，在佛、道之間朝秦暮楚，把持不住中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終沒(méi)能逃脫為中國(guó)傳統(tǒng)文化所吞噬的命運(yùn)。

　　蒙古語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)的影響，可考者只有一個(gè)“歹”字，歹是不好的意思。這個(gè)“歹”字，是從蒙古語(yǔ)學(xué)來(lái)的。蒙古人極少與漢人通婚，所以也沒(méi)有被漢人同化。金庸認(rèn)為，蒙古人統(tǒng)治全中國(guó)８９年，統(tǒng)治中國(guó)北部則超過(guò)１００年，但因其文化落后，對(duì)中國(guó)人的生活沒(méi)有留下重大影響。

　　沒(méi)有重大影響當(dāng)然不等于沒(méi)有影響，比如保存到今天的延慶觀玉皇閣，其中就有蒙古文化的影子。

　　延慶觀繁塔文管所所長(zhǎng)孫惠玲告訴記者，曾經(jīng)廣袤七里的延慶觀，只給我們留下了一個(gè)玉皇閣。玉皇閣是典型的蒙漢文化相結(jié)合的建筑，蒙古包與閣樓渾然天成，這是它彌足珍貴的所在。延慶觀之所以被列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，就因?yàn)橛羞@個(gè)玉皇閣。

　　玉皇閣建于元代，至今已經(jīng)歷了７００多年風(fēng)霜雨雪。坐北朝南的玉皇閣通高１８．２５米，分上、中、下三層，用青磚一“砌”呵成，不施梁架，不設(shè)樓梯，其建筑風(fēng)格可謂“特立獨(dú)行”。

　　玉皇閣第一層外部呈四方形，閣內(nèi)卻像個(gè)大蒙古包，一進(jìn)閣，“天似穹隆，籠罩四野”的詩(shī)句立刻就會(huì)浮現(xiàn)在你的腦海；玉皇閣的第二層是個(gè)八楞形的實(shí)體，不是空的，它要隔開的是地與天；四面八方之上，自然是天庭——第三層，是個(gè)亭閣，里面住的是玉皇大帝。二、三層與一層之間，不設(shè)樓梯，象征玉皇大帝居于神秘的天庭之上，高不可攀。但在三層閣頂?shù)陌私菙�尖上，卻是蒙古武士——他騎著獅子，腳蹬筒靴，頭戴尖頂卷邊氈帽，穿著皮毛外衣。這蒙古武士好似天兵天將，不懼風(fēng)雨、不知疲倦地守護(hù)著玉皇大帝，想來(lái)已經(jīng)７００多年了。
　　不懼風(fēng)雨、不知疲倦的蒙古武士們心靈深處的玉皇大帝，其實(shí)不是玉皇閣里供奉的漢白玉神像，而是有血有肉的成吉思汗。成吉思汗成就了一個(gè)空前的大帝國(guó)。據(jù)說(shuō)如果一個(gè)人從帝國(guó)中心騎馬向外奔跑，不管是向東向西，還是向南向北，都要奔馳一年才能到達(dá)邊界。

　　蒙古鐵騎曾大破波德聯(lián)軍，直殺得藍(lán)色多瑙河變成了紅色多瑙河；彼得大帝之前的俄羅斯侯王對(duì)蒙古戰(zhàn)栗聽(tīng)命達(dá)４００年之久；從伊朗、伊拉克到敘利亞和土耳其，廣闊的西亞都是蒙古的屬地。從成吉思汗到忽必烈，蒙古鐵騎１００年中只打了一個(gè)大敗仗，不是敗在敵人的手里，而是敗給了颶風(fēng)，不然日本也會(huì)被納入其版圖……

　　曠古未有的大帝國(guó)，雖到成吉思汗的子孫手里才建成，但基礎(chǔ)是成吉思汗奠定的。他的西征南伐雖然也有溝通東西文化的功勞，但對(duì)于整個(gè)人類，恐怕終究還是罪大于功。《射雕英雄傳》所頌揚(yáng)的英雄，是質(zhì)樸厚道的平民郭靖，而不是滅國(guó)無(wú)數(shù)的成吉思汗。

　　但歷史不應(yīng)忘記的，卻是丘處機(jī)。

　　在西域和成吉思汗相處的日子里，丘處機(jī)教給成吉思汗的并不是什么神仙方術(shù)，而是中國(guó)的正統(tǒng)學(xué)術(shù)，諸如儒、道兩家忠孝仁義之類。尤其值得一提的是，丘處機(jī)力勸成吉思汗戒殺，“及問(wèn)為治之道，則對(duì)以敬天愛(ài)民為本。問(wèn)長(zhǎng)生久視之道，則告以清心寡欲為要”。

　　如今，人們只知道丘處機(jī)在《射雕英雄傳》里的所作所為，“更忽略了丘長(zhǎng)春（處機(jī)）先見(jiàn)之明。他不辭艱苦地到了雪山以南，是為得預(yù)先布置，保持民族國(guó)家的傳統(tǒng)。這是多么可歌可泣而且含有無(wú)限悲憤的歷史往事！因?yàn)樗�是一位道教的道士，便被自命儒家的歷史學(xué)者們輕輕地一筆抹煞，無(wú)奈不可乎”！“當(dāng)成吉思汗崛起蒙古，以素?zé)o文化基礎(chǔ)的民族，除了依賴武力征服以外，根本不懂文化和政治的建設(shè)，如非丘長(zhǎng)春師徒教化其間，他禍害之烈，恐怕又不止如元朝八十余年的情況了。這筆寫到全真道的事跡，又不勝有觀今鑒古之嘆！”（南懷瑾：《中國(guó)道教發(fā)展史略》）

　　成吉思汗對(duì)丘處機(jī)的教化可謂感恩圖報(bào)。成吉思汗除下詔保護(hù)丘處機(jī)及其門人外，還免除了全真道士的賦稅徭役（但僧人不能豁免），這讓全真教獲得了特殊的政治地位。利用這種優(yōu)勢(shì)，王重陽(yáng)“吾將使四海教風(fēng)為一家耳”的理想慢慢走向現(xiàn)實(shí)。

　　隨著全真教的迅速發(fā)展，其徒眾與佛教各教派之間不斷發(fā)生劇烈的沖突，這引起了蒙古統(tǒng)治者的猜疑。雖然成吉思汗對(duì)全真教不錯(cuò)，但后來(lái)的蒙古統(tǒng)治者在釋道之爭(zhēng)中偏袒佛教，壓抑道教。公元１２５５年與１２５８年，釋道兩次辯論，道士失敗。于是皇帝下令焚毀道教偽經(jīng)，勒令全真教向佛教交還寺產(chǎn)，并強(qiáng)迫一些全真道士削發(fā)為僧。公元１２８１年，忽必烈再次下詔焚燒道經(jīng)，削弱了全真教的勢(shì)力和影響，使其居于佛教之下。

　　成吉思汗不愧是大英雄，但拖雷的子孫們卻越來(lái)越把持不住全真教、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化了。蒙古鐵騎所向披靡，但其勝利后的統(tǒng)治則充分暴露了其落后性的一面。于是，在中原地區(qū)出現(xiàn)了“胡化”與“漢化”的沖突、佛教與道教的沖突，而這種沖突，最終徹底動(dòng)搖了元朝的統(tǒng)治。

　　元朝統(tǒng)治者實(shí)行殘酷的民族壓迫政策，他們實(shí)行了民族等級(jí)制度，在這個(gè)等級(jí)中，漢人處于最低層。但為了維持統(tǒng)治地位，他們又不得不與漢人的中原傳統(tǒng)文化打交道。“胡化”與“漢化”，尊佛與崇道，都是元朝統(tǒng)治者從維持政權(quán)出發(fā)采取的權(quán)宜之計(jì)。

　　但權(quán)宜和搖擺，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，都是最要不得的。

　　在這種情況下，王重陽(yáng)、丘處機(jī)們“預(yù)先布置，保持民族國(guó)家的傳統(tǒng)”于宗教社會(huì)、民間社會(huì)的“文化炸彈”終于爆炸——公元１３５１年，劉福通揭竿而起。時(shí)間不長(zhǎng)，元朝就土崩瓦解了。

　當(dāng)初王重陽(yáng)在開封仙逝前，曾與其大弟子馬鈺有過(guò)一番密語(yǔ)。這番密語(yǔ)的內(nèi)容是什么？究竟是為道還是為國(guó)？這些自然都是疑案了。作為一個(gè)有著救世平天下情結(jié)的大宗師，誰(shuí)敢說(shuō)他的臨終密語(yǔ)不是在為中原文化的復(fù)興埋下伏筆？

　　不過(guò)劉福通好像并不領(lǐng)王重陽(yáng)的情，他在開封稱王后，一把火把延慶觀燒了。

　　有明一代，延慶觀曾經(jīng)歷過(guò)幾次修葺，但規(guī)模已經(jīng)大不如從前。不過(guò)延慶觀還算是個(gè)熱鬧地方，“過(guò)往官員、清客、巨商多于此寄寓”。

　　明朝末年，李自成“挖墻填藥爆破并掘黃河堤灌（開封）城”。就這樣，在劉福通之后，延慶觀又被一個(gè)農(nóng)民干掉了。

　　清朝康熙年間，延慶觀得以重修；道光年間，黃河決口，延慶觀再次被淹沒(méi)；光緒年間，再次修葺；１９２７年民國(guó)政府期間，延慶觀又遭毀棄；之后，觀內(nèi)建筑，或?yàn)槊裾�，或被拆賣，殘余殿房倒塌殆盡，僅存一個(gè)玉皇閣；１９８４年，隨著改革開放的展開，為發(fā)展旅游業(yè)，延慶觀再次得到修葺。

　　延慶觀屢毀屢建，是不死的開封與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。

　　玉皇閣雖然留了下來(lái)，但因?yàn)辄S河泛濫，閣的底部一層已經(jīng)淤于黃沙之中。離玉皇閣不遠(yuǎn)，就是包公湖。包公湖的水從地下不斷滲過(guò)來(lái)，侵蝕著玉皇閣的底部。

　　歷經(jīng)劫難的玉皇閣會(huì)不會(huì)毀于包公湖水？玉皇閣有沒(méi)有可能完整地躍出黃沙？下周一請(qǐng)看“延慶觀里說(shuō)全真”系列之四——《包公湖淹了玉帝的家》。

　　包公湖和延慶觀是鄰居，相距２００多米。近２０年來(lái)，包公湖水一刻不停地滲向玉皇閣所在的３米多深的大坑里。玉皇閣面臨著倒塌的危險(xiǎn)。于是，有人提出了整體抬升的方案——動(dòng)用１６臺(tái)千斤頂，把玉皇閣頂出地面。

    “煙鎖池塘柳”是一副千古絕對(duì)的上聯(lián)。

    有人說(shuō)“煙鎖池塘柳”來(lái)自唐詩(shī)，有的說(shuō)源于明末的陳子升，有的說(shuō)它屬于乾隆……

　　但大家都承認(rèn)它是“千古難對(duì)”，對(duì)得出下聯(lián)的人，少得可憐。對(duì)得還算可以的，有“烽銷極塞鴻”、“烽銷漠塞榆”、“燈銷深圳橋”等。

　　“煙鎖池塘柳”偏旁含“金木水火土”五行，看似簡(jiǎn)單好對(duì)，其實(shí)很難，有人認(rèn)為它是“天下第一難”。據(jù)說(shuō)，有“天下第一才子”之稱的紀(jì)曉嵐對(duì)的下聯(lián)是“炮鎮(zhèn)海城樓”（至于這“炮鎮(zhèn)海城樓”究竟是誰(shuí)對(duì)的，還有幾種說(shuō)法）。紀(jì)的這個(gè)下聯(lián)最為流行，似乎成了“煙鎖池塘柳”公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)句。

　　但在延慶觀經(jīng)營(yíng)書畫的朱先生卻說(shuō)：“過(guò)去它被認(rèn)為是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)句，現(xiàn)在看來(lái)，一般吧！”

　　朱先生給記者講了這樣一個(gè)故事——

　　２０００年冬季的某一天，下著大雪，一位５０多歲的云游道士在延慶觀里和朱先生說(shuō)了一個(gè)多小時(shí)的話。這位道士說(shuō)，紀(jì)曉嵐對(duì)的，只能算工整，但沒(méi)什么大意思，更沒(méi)有觸到“機(jī)關(guān)”。道士說(shuō)，在延慶觀玉皇閣地下９米，埋著一塊石碑。石碑的兩旁是一副對(duì)聯(lián)，石碑的中間則刻有一幅畫，畫的是對(duì)聯(lián)的意境。對(duì)聯(lián)是——
　　 　　道士認(rèn)為，這才是無(wú)可替代的“絕對(duì)”對(duì)法。這一對(duì)法在“格律、意境、機(jī)關(guān)全契合”之上，更道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓——“金木水火土”五行相生相克，用現(xiàn)在流行的說(shuō)法就是世間萬(wàn)事“相互矛盾并相互依存”。

　　這位道士說(shuō)，該對(duì)聯(lián)是王重陽(yáng)教主的，建造玉皇閣時(shí)埋在了下面，有記載。記者在網(wǎng)上搜索“桃燃錦江堤”，沒(méi)有搜索到。延慶觀繁塔文管所所長(zhǎng)孫惠玲說(shuō)，她聽(tīng)說(shuō)這件事情后，查了很多資料，也沒(méi)有查到。但她說(shuō)，她相信那位道士說(shuō)的話，他們有他們的傳承。就是退一萬(wàn)步說(shuō)，這是那個(gè)道士自己對(duì)上的，有托古的嫌疑，但這也是那位道士送給延慶觀的重禮呀！

　　孫惠玲說(shuō)：“我一定要把這副對(duì)聯(lián)刻在將要重建的重陽(yáng)殿上，讓大家分享它所體現(xiàn)的中國(guó)精神與文化。”

　　玉皇閣地下究竟有沒(méi)有刻著“千古絕對(duì)”的石碑？這個(gè)疑案可能很快就會(huì)有結(jié)果，因?yàn)榻衲晗掳肽辏�玉皇閣將要被整體抬升。

　１９８４年，在大力發(fā)展旅游業(yè)的形勢(shì)下，有關(guān)部門把底層下部淤死在泥土里的玉皇閣從土里挖了出來(lái)，使它得以重見(jiàn)天日。之后，玉皇閣就一直呆在這個(gè)３米多深的大坑里。

　　包公湖和延慶觀是鄰居，相隔只有２００多米。包公湖水面和玉皇閣底部的水位落差是１．２～１．５米。近２０年來(lái)，包公湖水一刻不停地滲向玉皇閣所在的這個(gè)３米多深的大坑里。

　　如今，玉皇閣周圍挖設(shè)有集水溝，每?jī)蓚�(gè)小時(shí)就要用水泵抽一次，否則大水將漫出集水溝，淹沒(méi)玉皇閣底部。而被污染的水含堿較大，不斷地侵蝕著玉皇閣的基礎(chǔ)。

　　抽水造成泥沙流失，使得延慶觀院內(nèi)從南到北、從東向西都出現(xiàn)了有規(guī)則的裂縫，地面局部沉降，玉皇閣自下而上也出現(xiàn)很長(zhǎng)的裂縫，整體已經(jīng)向東北傾斜。專家認(rèn)為，玉皇閣面臨倒塌的危險(xiǎn)。

　　有了新問(wèn)題，總會(huì)有新的解決辦法。這是一些年輕人的回答。這新的解決辦法就是對(duì)玉皇閣進(jìn)行整體抬升。在論證玉皇閣能否整體抬升時(shí)，來(lái)了許多全國(guó)知名的古建筑專家。羅哲文等專家實(shí)地看了玉皇閣后，反對(duì)整體抬升玉皇閣。他們認(rèn)為，歷史就是歷史，是不能移動(dòng)的，否則就會(huì)破壞歷史原貌。但國(guó)家文物局同意整體抬升玉皇閣，２００１年批文就下來(lái)了，還給了８０萬(wàn)元的前期經(jīng)費(fèi)。玉皇閣是用一塊一塊的青磚咬合起來(lái)的，作為磚石結(jié)構(gòu)的穹形建筑，整體抬升在世界上還沒(méi)有先例，前期科研工作異常復(fù)雜。“雖然沒(méi)有先例，但從技術(shù)上而言，是完全能夠?qū)嵤┱�體抬升的，絕對(duì)不可能把玉皇閣抬‘零散’。”孫惠玲說(shuō)。

　　按照設(shè)計(jì)方案，抬升玉皇閣需要?jiǎng)佑茫保杜_(tái)２００噸級(jí)的千斤頂。１１５０噸的玉皇閣再加上２００噸的托梁共重１３５０噸，１６臺(tái)２００噸級(jí)的千斤頂能滿足頂升要求。把玉皇閣抬出地面，１６臺(tái)千斤頂需要花費(fèi)一年的時(shí)間。這些千斤頂在完成使命后就無(wú)法“脫身”了，它們將永遠(yuǎn)被埋在玉皇閣下。

　　把玉皇閣抬高至自然地面以上，不但將提高玉皇閣的觀賞價(jià)值，而且能解決現(xiàn)在所面臨的各種疑難問(wèn)題。據(jù)介紹，整體抬升玉皇閣有望在今年下半年開始。

　　孫惠玲說(shuō)：“我們肯定要趁這個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，在不影響整體抬升玉皇閣的前提下，在下面好好找找，希望能讓王重陽(yáng)的‘千古絕對(duì)’重見(jiàn)天日。這對(duì)聯(lián)，可以說(shuō)就是王重陽(yáng)自己的‘九陰真經(jīng)’！”（原標(biāo)題：延慶觀里說(shuō)全真）