偃師，自夏朝始，商、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏相繼在這里建都，成為我國古代七朝的政治、經濟、文化中心，在數千年古代文明的長河中，積淀了豐厚的歷史文化，有著數不勝數的物質文化遺存。偃師的碑刻，其時代綿綿而繼，數量林林總總，幾乎函涵蓋了由漢以降的各個朝代，多有皇家和名臣之作、且文書具佳、歷史價值重大而著稱于世。那些時代不一、形態各異、大大小小的神道碑、功德碑、紀事碑、造像碑，或祭懷先圣，或頌德歌功，或因事而紀，或敬奉神靈，碑碑似部部石書，無不承載著偃師的歷史文化、地域風情，記載著這塊土地的陵谷滄桑、春秋交替、時代變遷。
　　
    碑刻，作為一種特殊的文化載體，以其獨特的方式記錄著當時社會政治的，經濟的，文化的，乃至軍事的，宗教的，民俗的等方方面面的信息，它的補史證史的作用，在我國傳統文化史上有著重要的、不可替代的作用。碑刻文化作為我國金石文化里石刻的一個分支，自古就是人們感興趣的熱點，在浩瀚紛繁的金石著作中人們把碑刻、拓帖類出，去咀嚼、品評、把玩、摹臨。至今，碑刻文化仍然是史家和書家志此不疲的樂園。
　　
    碑刻作為“金石”中“石”的一種，它的應世與古代冶鐵、炒鋼技術的發展、不無關系。碑刻的淵源，可以上溯到春秋戰國時期，其石鼓文當屬中國碑刻的鼻祖了。及至秦漢，隨著冶鐵及炒鋼技術的不斷成熟，刻石刀具的剛性韌性得到提高，給刻石之風的逐漸興起，提供了必要的技術條件，隨之以青銅器頌德紀事的風氣走向消亡。《文心雕龍?誄碑》所言“以石代金，同乎不朽”，講的便是從殷周的青銅鼎彝銘文紀事開始，到由金轉而刻字于石的發展過程。
　　
    在考古發掘中，秦始皇陵秦代打石場遺址打石工具諸如鐵錘、鐵鏨、鐵鑿，以及湖北大冶銅綠山礦冶遺址鐵鏨的出土等，證明秦時用于石頭加工的工具業已實用。必須提到的是，徐州獅子山楚王墓考古發現的多種炒鋼、鍛鋼鑿石工具鑿、釬、矛等的發現，為西漢早期已有炒鋼的工具制品，并用于開石鑿墓提供了證據。雖未有刻石鐫字的工具發現，不能說當時就沒有，秦漢時期的刻石就是力證，諸如：“泰山刻石”、“瑯琊臺刻石”、“嶧山刻石”、“群臣上醻刻石”、“魯北陛題字”、“巴州民揚量買山刻石”、等。
　　
    “碑”這個詞在春秋時已有，但那時只稱刻石而不稱“碑”,“碑”的原始概念與興于東漢的真正意義的刻石紀事的“碑”，有著質的不同。《說文解字?石部》：“碑，豎石也。從石，卑聲。”《說文解字注》引《儀禮?聘禮》鄭注曰:“宮必有碑,所以識日景引陰陽也。凡碑引物者，宗廟則麗牲焉。其材,宮廟以石,窆用木。”《儀禮?檀弓》；“宮室視豐碑。”“碑”原本是宗廟里拴供祭祀用的牲畜的石樁子，同時，人們也根據它的“穿”在陽光下投出的影子的方位來測影計時。到了戰國時期，士卿貴族殯葬時，“碑”就用作裝轤轆的支架以便棺木用轤轆系繩緩緩放下。殯儀結束后人們往往不經意地把這個所謂“碑”的支架留在墓地里，這個承系下棺的“碑”還視職尊位卑有多少大小之分。后來，人們為了紀念逝者，就在這塊現成的“碑”上刻字，以追述逝者的“功德”，于是就出現了尊大卑小不同形制的頌德紀事的碑。直到西漢時的碑刻上部仍保留著留有一個圓孔，也叫作“穿”，這是測影下棺的遺痕。到后來，隨著碑形制的日趨定型，這個叫做“穿”的圓孔逐漸消失了。我國現存最早的墓碑就是西漢成帝河平三年（前26年）的“鹿孝禹碑”，首圓方身，已與后世碑的形制十分接近。
　　
    南陽的瓦房莊炒鋼爐遺址使用時間由西漢中期延續至東漢晚期，說明炒鋼技術到東漢已相當普及。徐州出土的建初二年(77年)五十煉鋼劍，山東臨沂蒼山出土的永初六年（112年）三十煉鋼刀等所用的原料都屬于炒鋼類型。東漢末年出現的“百煉”這一工藝名稱,留下的“百煉成鋼”的成語，從一個側面印證了炒鋼技術在東漢時期已達到爐火純青的程度。可以說，炒鋼技術的發明不但是煉鋼史上的一次革命，也是碑刻發展史上的里程碑。炒鋼的技術初衷或是軍事的、民生的，但它卻為日臻成熟的東漢碑刻，以及此后的北魏銘刻和開窟造像，提供了必要的不可或缺的物質條件和技術條件，為中國古代碑刻的發展，起到了推波助瀾的作用。
　　
    公元25年，劉秀稱帝，是為漢光武皇帝，定洛陽為都城，其城址在現今偃師市首陽山鎮西即漢魏故城遺址。史稱東漢或后漢。光武劉秀又經過十多年的征戰，完成了統一全國的大業。東漢時期的洛陽，為天下名都，是全國政治、經濟、文化、科技的中心，也是全國最大的工商業都市。在我國古代科技文化發展史上，有著重要地位的東漢時期的一些影響古代科技、文化進程的重大發明、創造，如：蔡倫改進造紙術，張衡發明渾天儀、地動儀等，就是在偃師這塊土地上完成的。碑刻也不例外，在我國碑刻發展的歷史上及漢字書體沿革變遷的過程中，所謂的“漢碑”、“漢隸”，就與偃師有著十分密切的關系。
　　
    東漢盛行厚葬，東漢士人貴族為邀世譽，他們死后，親人都要為其樹碑立傳，以炫耀生前功名，企望后人的尊崇，這在客觀上促進了石刻向碑刻的發展成熟。而偃師作為東漢王朝的都城之地，這里貴族士人云集，能工巧匠薈萃，他們對碑刻發展的推動和示范作用不可忽視，偃師沿山一帶又盛產可做碑材的優質青石，這無疑給碑刻的發展提供了便利條件。東漢靈帝熹平四年（175年），詔蔡邕等十余人書刻六經文字于46塊碑石，立于東漢太學門外（今偃師東大郊村北）。“熹平石經”的刻制，直接導致了拓印術的發明。通常認為拓印術始于東漢熹平年間，此前蔡倫在偃師改革造紙工藝，使紙薄柔而便于書寫及此后的拓印。范文瀾在《中國通史簡編》中，談到東漢時期的刻石技術時，記有“刻石技術卻愈益普遍而精工，好字因好刻得保存于久遠，并由此發現摩拓術。……蔡邕學李斯，工篆書，似東漢時已有李斯的拓本”。“熹平石經”是古代典籍經過古文經學與今文經學論爭之后的定本，同時也是分書字體成熟之后的楷模。當時到太學門前摩寫刻經的人士不絕于徑，人們或在“熹平石經”上摩拓，并由此而推動碑刻的興盛，使分書字體廣被天下，成為流行的正體字“隸書”。 東漢王朝共建造了12座帝陵，近年考古資料顯示，洛陽漢魏故城東南洛河南岸的萬安山北麓有6陵。洛南六陵分別為明帝顯節陵、章帝敬陵、和帝慎陵、殤帝康陵、質帝靜陵和桓帝宣陵。東漢洛南陵區位于偃師市李村鎮、龐村鎮、寇店鎮、高龍鎮、大口鄉、顧縣鎮及其附近地區。整個區域占地面積約200平方公里。除了帝王的陵墓外，陵區內還分布著眾多的后妃和王公貴族的陪葬墓。據偃師發現的漢碑情況看，位于偃師的東漢皇陵，當時應該是碑刻林立的，后或毀于戰火或被移作它用而不存。
　　
    偃師的漢碑，有東漢建初二年（77年）的《侍廷里父老僤買田約束石券》、東漢永元四年（92年）的《司徒袁安碑》、《袁敞碑》、東漢永初七年（113年）的《安鄉侯張禹碑》、《甘陵相碑》、東漢建寧二年（169年）的《肥致碑》、熹平四年（175年）的《熹平石經》、曹魏正始二年（241年）《正始石經》等。
　　
    《侍廷里父老僤買田約束石券》所載有關東漢初期社會基層組織和土地所有制的內容，對研究漢代經濟和社會制度提供了寶貴資料。石券書體為我國書法史上由篆書向隸書過渡的代表之作，其筆法質樸隨意，是用尖銳的釬鏨刻鑿而成的，釬尖順著筆劃的中心運行，是書者用雕刻工具直接鏨刻在石塊上， 有極高的書法藝術及學術研究價值。《肥致碑》是東漢晚期的碑刻，是碑圓首暈紋，無穿，有長方形略呈覆斗式碑座。此碑與《史晨碑》年代相近，具有在整體布局上的規整化一，井然有序的特征。《肥致碑》完全具備后世定型的“碑”的形制，但卻出土于漢墓之中。在東漢中后期，有將墓碑縮小后埋入壙內的，如出土于洛陽的《馬姜墓刻石》和《孫仲隱墓志》等。
　　
    說起墓志，就不得不提一提歷史上的禁碑運動。最早的禁碑是在東漢末期獻帝建安十年（206年），時曹操大權在握，他看到經多年戰爭，天下凋敝，勞命傷財為由，下令不得厚葬，因不能立碑。以后魏文帝曹丕和高貴鄉公依然堅持這個政策，至晉武帝亦然。晉武帝還詔告天下曰：“碑表私美，興虛偽莫大于此，一禁斷之”。由于魏晉兩朝屢申立碑之禁，于是立碑變為埋銘，人們將豎立在墓前的碑稍作改易，隨棺埋入墓中，這就是墓志的前身。
　　
    現存偃師商城博物館刻于元康元年（291年）的晉碑《晉武帝貴人左棻墓碑》、晉元康五年（295年）的《荀岳墓碑》即屬于禁碑的產物。除此外，偃師的晉碑還有刻立于咸寧四年（278年）的《辟雍碑》及《婁候何楨墓表》、《羊瑾神道殘碑》。《辟雍碑》，1931年出土于偃師東大郊村，是碑身首一體，高323厘米，寬110厘米，厚0.30厘米，額題隸書“大晉龍興皇帝三臨辟雍皇太子又在蒞之盛德隆熙之頌”23字，碑陽隸書，30行，行55字，字徑3厘米，計1516字。碑陰亦為隸書題寫，共題名408人，并分別寫清姓名、身份、郡籍等。1974年在《辟雍碑》出土處發掘出長方形碑座，后與碑身插合成為一體。此碑為晉碑中的豐碑巨制，碑文記述了晉武帝司馬炎即位后設立學館，重振太學，在4 年內 3次親臨辟雍巡視以及皇太子司馬衷親臨太學辟雍的經過。此外，文中還追述了司馬氏建國的歷史，稱頌了司馬氏的才略。這些記載，對于了解西晉歷史及太學的教育情況具有重要作用。
　　
    在中國書法碑刻發展史上，最具影響的書體“魏碑”，在其興起、發展的過程中，偃師是重要的策源地之一。 北魏孝文帝元宏于公元４９３年從平城遷都洛陽（偃師西部），此時佛教文化的盛興，使建寺開窟造像之風日盛，書家和石工各顯神通，以手中的筆刀營構出一種新的書體“魏碑”。魏碑是指南北朝時期北朝的碑刻書法作品的統稱。其特點是筆力勁峭秀挺，為后世書法的楷模，實開隋唐楷書之先聲。魏碑也稱北碑，在北朝的各個王朝中以北魏的立國時間最長，后來就用“魏碑”來指代包括東魏、西魏、北齊和北周在內的整個北朝的碑刻書法作品。
　　  
    魏碑的石刻作品主要是以“碑刻”、“墓志”、“摩崖”和“造像題記”的四種形式存在，偃師的魏碑有兩種，一是造像碑，二是墓志。造像碑有：《翟興祖造像碑》、《寺溝造像碑》、《韓永義造像碑》、《僧道略造像碑》、《馮翊王造像碑》、《平等寺造像碑》、《姜纂造像碑》、《孟阿妃造像碑》等；墓志有：《皮演墓志》、《正光三年墓志》、《殷伯姜墓志》、《染華墓志》、《尹祥墓志》、《李略墓志》、《慕榮篡墓志》、《石育戴夫人墓志》等。偃師的魏碑石刻，流向別阜它域的，尤以墓志為甚。《李超墓志》民國時尚存偃師，其后便不知去向。
　　
    唐朝是中國書法的繁榮期，也是中國古代碑刻最興盛的時代，這一時代的碑刻、銘刻以數量之多、價值之大而著稱。進入宋代，碑刻雖盛而銘刻已見衰微。唐時的偃師，緊鄰東都、神都洛陽，地利之勢造就了偃師唐刻的紛繁，宋代的偃師，毗鄰宋代皇陵區的鞏縣，宋陵采石場就在偃師境內，取材之便又給偃師的宋刻以機遇。偃師唐宋時期的碑刻有：王行滿書《大唐二帝圣教序碑》、武則天撰書《升仙太子碑》、唐高宗撰書的《孝敬皇帝睿德記》、《周公祠碑》、《大唐贈太子少師徐浩碑》、《唐昌黎馮王新廟碑》、顏真卿撰書《郭虛己墓志》、張旭書《嚴仁墓志》、湛然書《鄭炅墓志》、李守禮書《高氏墓志》、《杜并墓志》；《宋重修升仙太子大殿記碑》、《宋浮丘公靈泉記碑》、《宋會圣宮碑》、《宋重修仙鶴觀碑》、《宋宣仁圣烈皇后山陵采石記碑》、《宋永泰陵采石記碑》、《宋大觀圣作碑》、《大宋故贈中書令良僖李公（昭亮）神道之碑》、《大宋楚王故夫人馮氏墓志銘》等。
　　
    王行滿書《大唐二帝圣教序碑》，又稱《招提寺圣教序碑》。《圣教序碑》共四塊，按立碑時間和地點排序，分別稱做《雁塔圣教序》，建于永徽四年（653年）十月十五日；《招提寺圣教序碑》，建于顯慶二年（657年）十二月十五日；《同州圣教序》，建于龍朔三年（663年）；《集王字圣教序》，建于咸亨三年（672年）。
　　
    史載，顯慶二年閏正月初一日庚寅（657年2月19日），唐高宗自長安出發，正月十三日壬寅（3月3日）抵洛陽宮，在洛陽住了一年。此次高宗赴洛，玄奘亦陪從，并在洛陽停留達一年又十日（657年3月3日至658年3月13日）。玄奘利用在洛陽的機會，“暫得還鄉”，回到他的出生地緱氏縣游仙鄉控鶴里鳳凰谷，為他的父母遷墳改葬。唐高宗為了表彰玄奘對佛教所做出的杰出成就，于是恩準將王行滿所書圣教序碑立在了玄奘家鄉附近的招提寺里。《招提寺圣教序碑》字體結構嚴整，筆法瘦硬，竣逸挺秀。《中州金石記》評價此碑書法“用筆端方綿密，綽有姿致，不在遂良之下”。此碑為探討玄奘生平事跡及研究我國佛教史，提供了寶貴的資料。
　　
    武則天撰書《升仙太子碑》，堪稱中國女子書法第一碑，武則天敢為天下先，以行草書體入碑，實開草書碑刻之先例，碑額“升仙太子之碑”飛白體六字，為唐代飛白體僅存，陰集唐初多位書家于一身。《升仙太子碑》是研究武周歷史及唐初書法不可多得的實證材料。
　　
    《宋會圣宮碑》，全稱《大宗新修西京永安縣會圣宮碑銘》，是碑建于景佑元年（1034年）九月十三日，通高9200厘米，是存世不多的巨碑之一。宋真宗景德四年（1008年），割登封、緱氏、偃師、鞏縣部分土地設立永安縣，現治在今鞏義芝田鎮。“會圣宮”是祭奠宋代三位已故國君的行宮。碑文記述了修建會圣宮的由來和經過，描述了土木之工的宏偉壯美和“泰安圣容”禮儀的隆重，以及士庶朝謁祭奠的盛況，意在謳歌已故諸帝的圣德、教化、功績。
　　
    偃師金元之后的碑刻主要有，元好問撰文的《金故少中大夫程震墓碑》、《元洛京緱山改建先天宮記碑》、《朱熹手跡刻石》、《朱熹詩碑》、《明建唐仆射褚公廟碑》、《明保城御寇碑》、《清乾隆緱山詩碑》、《清修周大夫萇弘墓碑》、《清謁杜甫詩碑》、《清謁唐杜少陵先生祠詩碑》、《清郝騰蛟神道碑》、《清開修轘轅關車路碑》及民國時期的《揚治堂墓表》、《揚勉齋墓表》、《牛伯超碑銘》等。
　　
    元代歷時較短，故存世碑刻不多。緱山《先天宮記碑》，在緱山仙君觀舊址，碑高3950厘米。碑文楷書，長達3000余字，碑中記曰“先天宮”的觀名為忽必烈命名，又言宋時的緱山“房屋達四五百間，受業之徒莫知其數”。“先天宮”是真大道派的教壇之所在。是碑對研究真大道和緱山道觀的歷史有一定價值。 《明保城御寇碑》為王鐸撰書，《揚勉齋墓表》為于右任書，二碑均為書家和書法研究者所珍愛。《清乾隆緱山詩碑》，碑通高4300厘米，蟠龍首，赑屃座，上刻草書七律一首，此詩為乾隆皇帝于乾隆十五年（1750年）祀嵩山，駐蹕緱山時所題，詩曰：“緱嶺蘢蔥嵩岳連，傳聞子晉此升仙。割來太室三分秀，望去清伊一帶綿。歡豫民情他閬苑，青芊麥色我芝田。孜孜求治猶多愧，無暇重翻學道篇”。
　　
    偃師古代碑刻多毀兵燹，僅緱山一地所佚碑刻就達十數之多，錄于此，以志之：
　　
    漢《王子喬碑》（蔡邕書，《古今圖書集成》）；
　　
    北魏《王子晉碑》（《河南府志》引《金石略》）；
　　
    唐《李豐義造像碑》（正書，在緱山下府店鎮招提寺，咸亨元年造）；
　　
    唐《重修升仙太子廟碑》（太和四年重修碑，行書。《河南府志》引《金石考》）；
　　
    唐《升仙廟興功記碑》（乾符四年建，八分書，李綽撰文，鄭玨書，在緱山下仙君觀）；
　　
    唐《鄭畋謁升仙太廟詩碑》（正書，在緱山下仙君廟）；
　　
    唐《張開疆供佛碑記》（正書，在緱山下府店鎮北河崖上）；
　　
    宋《盧功裔新升仙祠石碣》（正書，在仙君廟）；
　　
    宋《浮丘公靈泉記碑》（現只找到上部，下部佚）；
　　
    金《緱山詩石碣》（清乾隆時在偃師東門內人家壁上）；
 
    清《緱山八大景碑》。（原標題：偃師碑刻初探）