原始社會與文明社會交替階段，人類普遍經過了一個被稱作“英雄時代”的歷史階段，崇拜英雄，崇尚力量、崇尚戰場廝殺乃至崇尚狩獵，崇尚生命原始的野性美和生命本真的沖動，崇尚原始的巫術力量，是這種時代英雄的普遍品格。

　　這一切，不期然在《封神榜》里得到了詮釋。

　　或許是《封神榜》影響太大了，人們只看到了周武王、姜太公等的英雄氣概，反過來只把那個商紂王看作惡魔的化身，全不知他曾經也是英雄式的人物。

　　但殷紂王也沒什么委屈的，那不是他一個人的悲劇，他只是捆綁在時代的戰車上而已。他的終結，是文明對野蠻的替代，是英雄時代的終魂曲。

　　成者為王敗者寇。當人類走向文明，當一種力量處于絕對統治地位時，往往會形成一種話語霸權，在這種話語霸權下，除了勝利一方，所有其他勢力當然就只有成板上肉了。

　　沒辦法，這就是歷史。

　　歷史是什么？歷史就是正在進行時。

    勝負已定于戰前

　　一部數十集的電視連續劇，演繹了商周之間一次決戰的前前后后，但那也不過幾十天就讓人了解了整個過程。

　　歷史上的周代替商，卻經歷了漫長的年代，十幾代人的努力。

　　甭管電視劇演得多邪乎，歷史的真實是，這是兩個朝代更替的大決戰。

　　應該說，商湯所建立的商王朝，也曾經歷過輝煌。從初興、中衰、復振直到全盛，商紂王（帝辛）即位后，商朝已經進入了全面衰退、危機四伏的時期。

　　按照歷史上諸多史家的評判，在紂王的統治下，殷商王朝政治腐敗、刑罰酷虐，連年對外用兵，民眾負擔沉重，痛苦不堪；貴族內部矛盾重重，分崩離析，從而導致了整個社會動蕩不安，出現了“如蜩如螗，如沸如羹”的混亂局面。

　　與日薄西山、奄奄一息的商王朝形成鮮明對比，它的西方屬國——周的國勢正如日當空、蒸蒸日上。經公劉、古公亶父、王季等人的積極經營，周迅速強盛起來，其勢力突進到江、漢流域。文王姬昌即位后，任用熟悉商朝內部情況的賢士呂尚（姜太公），“陰謀修德以傾商政”，積極從事伐紂滅商的宏偉大業。

　　文王為牧野之戰的展開、“翦商”大業的完成奠定了堅實的基礎。在政治上他積極修德行善、裕民富國、廣羅人才、發展生產，造成“耕者九一，仕者世祿，關市譏（稽）而不征，澤梁無禁，罪人不孥”的清明政治局面。他“篤仁、敬老、慈少、禮下賢”的政策，贏得了人們的廣泛擁護，鞏固了內部的團結。在修明內政的同時，他向商紂發起了積極的政治、外交攻勢：請求商紂“去炮烙之刑”，爭取各諸侯國，最大限度地孤立商紂。文王曾公平地處理了虞、芮兩國的領土糾紛，還頒布“有亡荒閱”（搜索逃亡奴隸）的法令，保護奴隸主們的既得利益。通過這些措施，文王擴大了政治影響，瓦解了商朝的附庸，取得了“伐交”斗爭的重大勝利。

　　在處理商周關系上，文王表面上恭順事商，麻痹紂王。他曾率諸侯朝覲紂王，向其顯示所謂的“忠誠”。同時大興土木，“列侍女，撞鐘擊鼓”，裝出一副貪圖享樂的樣子，欺騙紂王，誘使其放松警惕，確保滅商準備工作能夠在暗中順利地進行。

　　在各方面準備工作基本就緒之后，文王在呂尚的輔佐下，制定了正確的伐紂軍事戰略方針。其第一個步驟，就是翦商羽翼，對商都朝歌形成戰略包圍態勢。為此，文王首先向西北和西南用兵，相繼征服犬戎、密須、阮、共等方國，消除了后顧之憂。接著，組織軍事力量向東發展，東渡黃河，先后翦滅黎、邘、崇等商室的重要屬國，打開了進攻商都——朝歌的通路。至此，周已“三分天下有其二”，伐紂滅商只不過是一個時間問題了。

　　文王在完成翦商大業前夕去世，他的兒子姬發即位，是為周武王。他即位后，繼承父親遺志，遵循既定戰略方針，并加緊予以落實：在盟津（今河南孟津東北，以前史書的普遍說法）與諸侯結盟，向朝歌派遣間諜，準備伺機興師。

　　與此相反，當周在發展勢力、爭取人心時，按照《史記·殷本紀》的說法，紂王卻在加重壓榨、盤剝人民并“淫亂不止”。此時，商王朝中大臣們都擔心西周坐大，將不利于商。紂的叔父比干、哥哥微子多次勸諫，紂王根本不聽。掌管朝廷祭祀、宴會等奏樂的曲樂官商容有賢名，深得民眾愛戴。但紂王嫌商容凡事都要按典章制度辦事，有礙他的淫樂，將商容罷官逐出朝廷。眾官員見紂王愈來愈亂其祖制國法，不理朝政，和妲己、妃嬪以及幾個諛臣在沙丘、鹿臺日夜玩樂，都為商王朝的前途擔憂。當周文王征服了黎國以后，更加引起商朝臣們的憂心。大臣祖尹前去鹿臺叩見紂王，見到紂王以后，祖尹先是告訴西伯（即姬昌）征黎，招撫流亡，然后才說：“現在人心不安，甚至希望朝廷早日滅亡。請大王想想，現在如何辦？”

　　沉浸在淫樂中的紂王當然不愛聽祖尹這樣的話，他說：“我的命生來是由天管的，你說這些有啥用？”祖尹見用社稷安危的話都不能打動紂王的心，只得回去。眾朝臣都前往探問，祖尹嘆氣說：“紂不可諫矣！”

　　微子見紂不聽勸諫，估計終有一天會亡國，就逃到民間隱藏了起來。

　　紂的另一個叔父箕子也是多次勸諫紂，看見微子逃走，有人勸他也逃走，箕子說：“我還不忍心離開。”就裝成個瘋子混在奴隸中，紂王知道后便命武士把箕子囚禁起來。比干見箕子被囚，冒死勸諫，并指責紂囚箕子是不對的。紂惱羞成怒，下令殺了比干，還對比干剖腹挖心。眾朝臣見紂對自己的親人都如此殘暴，更加恐懼。于是商王朝中兩個管理祭祀的樂官——太師疵和少師疆抱了宗廟中祭祀時使用的樂器逃出商都，投奔了周。

　　客觀而言，當時商紂王不是沒感覺到周人對自己構成的嚴重威脅，也不是不想對周用兵。然而這一擬定中的軍事行動，卻因東夷族的反叛而化為泡影。為平息東夷的反叛，紂王調動部隊傾全力進攻東夷，結果造成西線兵力的極大空虛。加上此時商朝統治集團內部的矛盾呈現白熱化，武王、呂尚等人遂把握這一有利戰機，乘虛蹈隙，大舉伐紂，一戰而勝。

    英雄時代的悲壯出局？

　　周軍取得牧野之戰的徹底勝利，看起來非常容易，似乎是一蹴而就。

　　按照《封神榜》說，這是“天意”。無論“天意”還是決戰中的排山倒海，都掩蓋了歷史真相，掩蓋了歷史進程中的艱難和智慧。

　　從軍事上來說，當然有可圈可點之處，勝利是周文王、周武王長期正確運用“伐謀”、“伐交”策略的結果，起到了爭取人心、翦敵羽翼、麻痹對手、建立反商統一戰線的積極效果。正確選擇決戰的時機，即乘商師主力遠征東夷未還、商王朝內部分崩離析之機，果斷地統率諸侯聯軍實施戰略奔襲，從而使敵人在戰略、戰術上均陷于劣勢和被動，未暇作有效的抵抗；適時展開戰前誓師，歷數商紂罪狀，宣布作戰行動要領和戰場紀律，鼓舞士氣，瓦解敵人；在牧野決戰的作戰指揮上，善于做到奇正并用，予敵以巧妙而猛烈的打擊，使之頃刻徹底崩潰。

　　但商紂王迅速敗亡的根本原因，卻是因為殷商統治集團政治腐朽，橫征暴斂，嚴刑酷法，導致民心喪盡，眾叛親離。其次是對東方進行長期的掠奪戰爭，削弱了力量，且造成軍事部署的失衡。另外一個根本的原因是殷商統治者對周人的戰略意圖缺乏警惕，放松戒備；作戰指揮上消極被動，無所作為。

　　實際上，在周文王被拘羑里城演繹《周易》時，就已決定了商周未來的命運。

　　深得《周易》精髓的周統治者肯定知道，這已經是個傳統英雄主義末路的時代，在相當程度上，血與火已經難以抵御智慧的征伐，武力與酒也難以像以往一樣高奏凱歌，一種新的文化、文明已經在母腹中孕育，所以他們抓住了機會。

　　殷紂王沒有意識到這一點，他在走向農耕文明的時候，一只腳還停留在漁獵時代，它高揚的是蠻橫的武力、用殘酷的炮烙之刑來展示他君王的威猛，他以曾經的勝利者的高傲在醉與酒的淫樂里恣肆。

　　時代不會永遠停留在過去，不會等著執迷不悟的殷紂王。

　　殷商王朝的六百年統治破滅，周王朝新的統治秩序在中原確立，同時西周奴隸制禮樂文明也開始全面興盛，并對后世歷史的發展產生了深遠的影響。

　　這種禮樂被確定幾百年后，一類新的文明的代言人——史學家們開始審視這段歷史，一種善惡是非觀于是流于筆端，就這樣商紂王被斥為眾惡之惡。

　　對商紂王罪行的揭露，文字最為形象且對后世影響最大者莫過于司馬遷的《殷本紀》：

　　“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大聚樂戲于沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮（裸）相逐其間，為長夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢（做成肉醬）九侯。鄂侯爭之強，辨之疾，并脯（煮）鄂侯。”因為歷史太過久遠，商紂王是否如此，已難考究。

　　“中國歷代，多以信為史，很多時候不一定是歷史的本來面目！”新鄉市對于商周文化頗多研究的蘇德榮先生說，“比如紂王，他也有過自己的輝煌，他也曾經有過征伐，曾經戰無不勝，但當他失敗后，一切都被抹去了。”查找歷史，涉及紂王的所有文字幾乎沒有褒義，看來要給紂王客觀的評價，很難。

　　但有一點似乎也是無法否認的，歷代史家乃至儒生為著政治和倫理的目的，不免有點兒夸大其辭，將心目中的理想人物文王、武王的對立面——商紂王丑化。

　　實際上，就商紂王同周文王、周武王的關系而言，商敗而周勝，除了人心向背的因素，戰爭的實質實際還是權力和利益之爭。而在《封神榜》里，則成了以有道伐無道，即所謂“恭行天之罰”了。

　　說到底，歷史就是成者王侯敗者賊。誰是贏家，誰也就獲得了歷史的解釋權，獲得了美化自己丑化對方的權力。

　　紂王無道，但從現有的材料看，周文王、武王好像也不是道德的完美化身。而且有些事情，就是按照古代世界的道德觀念，也是不可取的。商紂王無道而賊民，自焚身死，已是報應。周武王攻入朝歌之后，對商紂王的尸體連發三箭，還割下頭顱懸于大白之旗，且對紂王的兩位妃子采取同樣的殘暴行為，實在不是道德高尚者所為。

　　魯迅先生在《采薇》中這樣描述：

　　“大王的車子一徑走向鹿臺，找到紂王自尋短見的處所，射了三箭……”“為什么呀？怕他沒有死嗎？”別一人問道。

　　“誰知道呢。可是射了三箭，又拔出輕劍來，一砍，這才拿了黃斧頭，嚓！砍下他的腦袋來，掛在大白旗上。”

　　叔齊吃了一驚。

　　“之后就去找紂王的兩個小老婆。哼，早已統統吊死了。大王就又射了三箭，拔出劍來，一砍，這才拿了黑斧頭，割下她們的腦袋，掛在小白旗上。”