太昊陵廟會的朝拜禮儀很是多樣。有各種藝班的演出，馬戲、梆子戲、電影、龍燈等。“擔經挑”（又稱“擔花籃”）是必不可少的，這種原始巫舞的保留也反映了歷代人民對伏羲朝拜謳歌的延續。
  
    在淮陽人祖廟會上，時常有三五成群的婦女擔著花籃在統天殿前或陵墓前唱耍，群眾稱其為“擔花籃”。據民國二十三年（1935年）出版的《太昊陵廟會概況》記載：“三五個婦女，在大殿前，隨唱隨作各種走式，從外表看是巫婆唱耍，其實就其本身說來，純粹是一種娛神的動作。她們走動的形式，正形成一個’8’字形，飛奔跑動，飄飄欲仙……”據考證，這流行于太昊陵進香會上的擔經挑是“原始社會以舞祭媒保留下來的一種遺俗”，集祭祖、娛神、求子為一體，是淮陽獨有的“祭祀太昊伏羲氏的巫舞”。

    “擔花籃”又稱擔經挑，每班四個老齋公（老太太）。三人表演，一人打經板（竹制），在經板聲中以說明形式為表演者伴奏。三副經挑中六種花籃，花籃竹制精巧，有龍、虹、獅子、虎、寶瓶等式樣。舞者全身飾黑色服裝。偏大襟上衣，大腰褲均鑲彩邊，扎裹腿，繡花黑鞋，黑頭紗長約五尺，下綴二寸長穗。擔經挑表演者身段靈活，舞步輕盈，舞者頭上的黑紗相互絞纏，卻又自然分解。舞姿態變化有三：一是“剪子股”。一人在前，兩人隨后穿叉而過時，要背靠背，使背后下垂的黑紗相互交合，象征伏羲女媧的交尾狀。其形狀與東漢武梁祠石像之一圖相似。二是“鐵索鏈”：一人走這條路線，兩人走另條路線時像擰麻花似多次重迭在一起，其形狀與隋高昌亞洲腹地考古記圖相仿；三是“履跡步”（源于華胥氏履巨人跡而生伏羲）。一人在前，三人朝一個方向沿履而舞，節奏慢時，步履象蛇在蠕動，節奏快時，又像蛟龍在盤旋，相互追逐，表現了伏羲、女媧人面蛇身的形象。

    擔經挑主要活動在太昊陵廟會期間。舞者把經挑當作圣物，擔至伏羲陵前，屈膝下跪，雙手不起，虔心祈禱輕吟經文，焚表進香后在伏羲陵前翩翩起舞，至汗流浹背不言其累，以表心虔意誠。擔花籃唱詞也大多與伏羲女媧繁衍人類有關。如：老盤瓠安天下人煙稱少，沒有天沒有地哪有人倫。東南山有一個洪鈞老祖，西南山有一個混天老人。上天神只知道日月星辰，下天神只知道五谷苗根。有了天有了地沒有人煙，上天神留下人祖兄妹二人。他兄妹下凡來萬古流傳，眼看著一場大禍就要來臨。多虧著白龜仙苦難相救，無奈何昆侖山滾磨成親。日月長生了兒女百對，普天下咱都是龍的子孫。天下人咱都是一母所養，論三綱論五常咱哪有遠人！擔花籃服飾一身黑，也是生殖崇拜的一種遺俗。古人稱黑為母陰，象征生殖力。傳說伏羲是由黑暗所孕生。湖北神農架發現長篇漢族創世史詩《黑暗傳》亦說伏羲、女媧就孕育在黑暗之中，黑為之源。《禮記·祭弓》中說，“夏代氏尚黑”。商人的習俗是“仲春玄鳥至，至之日，以太牢祀于高?”。在每年仲春燕子飛來的時候，人們就到始祖宗廟祀先祖，祈禱萬物的生殖繁衍。說明古時有尚黑遺俗，且與生殖崇拜有密切關系。

    幾千年來，擔經挑一直在淮陽流行，與淮陽樂舞淵源流長的歷史有關。相傳，早在6000年前，定都宛丘的伏羲氏就發明了樂器（如琴、瑟、塤、笙），創作有《網罟》和《扶徠》之歌。而后，定都于陳的炎帝神農氏也發明樂器，制定12樂律。西周時，宛丘巫舞更是極度盛行�！兜乩碇尽罚�“婦人大姬尊貴，好祭祀，用史巫。“《漢書·匡衡傳》：”陳夫人好巫而民淫祀。胡公夫人武王之女。大姬無子，好祭神鬼，鼓舞而祀，坎其擊鼓為證。“說明在春秋戰國或更前，陳地歌舞已極為隆盛，僅收錄在《詩經》中的民歌就達十首，散逸的就更多，成為陳人好歌舞的佐證。陳人在太昊之墟宛丘祭祖娛神求子，甚至出現了以巫舞為職業的舞女，她們在鼓與缶的擊節聲中，且歌且舞在古宛丘上下以及道路上，證明當時的宛丘已成了古代巫舞場。
 
    擔花籃還是求子還愿的一種形式。誰家沒兒子就通過擔花籃向伏羲女媧要兒子，如果來年得了兒子，便請三年擔花籃以還夙愿，可見擔花籃與宛丘巫舞同出一源。