四、被曲解的二程理學

　　五四運動以來，二程理學隨著孔孟之道被打倒也被視為封建衛道士而遭詬病，文革中理學因“存天理”被視為是在維護封建統治秩序而受批判，改革開放后理學因“滅人欲”被視為壓制個性、抑制個人欲望而與“左”的思想畫等號。“存天理，滅人欲”這個觀點，究其根源，其并非禁欲主義，而是理性和感性統一下的人性欲望的控制。二程極力反對的是帝王和官宦危害天下的窮奢極欲。

　　程頤被司馬光舉薦擔任宋哲宗皇帝的老師期間，看到皇宮使用的水桶都是金制的，便向皇上進諫說“民為邦本，本固邦寧”，如今天下百姓尚有食不果腹、衣不蔽體者，宮中用金桶太奢侈，應禁用。皇上和太皇天后不以為然，程頤就屢次建議，至此金桶被更換。后來朱熹記錄二程語錄時說，“人欲中自有天理”，“天理人欲只爭些子”，“不為物欲所昏，則渾然天理矣”，“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”。他的意思是：天理人欲其實只差那么一點點，正常的、合理的欲望是天理，過頭的、貪婪的欲望就是人欲了。比如說，當官的，廉潔奉公是天理，貪贓枉法是人欲；生意人，誠信經營是天理，坑蒙拐騙是人欲；知識分子，有良心有擔當是天理，不要臉不知恥是人欲。

　　而另一被曲解的“餓死事小，失節事大” 長期被指是束縛中國婦女的枷鎖。而這句話的出處是《程氏遺書》卷二十二，其中載有程頤與某人的一段對話：“或問：‘孀婦于理，似不可取(娶)，如何？’伊川先生(程頤)曰：‘然！凡取(娶)，以配身也。若取(娶)失節者以配身，是己失節也。’又問：‘人或居孀貧窮無托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。’”這就是“餓死事小，失節事大”的原始出處。需要指出的是，程頤這段話所針對的是男、女兩者，并非僅指婦女。他的意思很明確：從倫理道德的角度而言，男人娶寡婦為妻，是一種失節行為；寡居的女子改嫁，也是失節行為。鳳凰網歷史頻道曾經有個專題《寡婦門前宰相多？宋代兩宰相爭娶寡婦事件》，宋真宗咸平五年，向敏中、張齊賢兩位宰相為了爭娶左領軍衛將軍薛惟吉的遺孀柴氏，也就是宋太祖時期的宰相薛居正的兒媳婦，互相揭發告狀，原因無非“為其有十萬囊橐故也”，也就是寡婦柴氏的巨額財產。最后事情鬧到皇帝宋真宗那里，兩位宰相雙雙被降職，寡婦柴氏的巨額財產被罰沒。這就是程頤上述對話的背景。當時社會，維系社會秩序的倫理綱常的作用降低。人們生存環境的惡劣，使得追求物欲、悲觀絕望的思想盛行。

　　結語

　　二程理學思想對中華傳統文化的影響，可謂深刻而廣泛。二程理學的經典格言已烙印在人們的思維和口語中，直接影響了人們的思想和行為。目不識丁的鄉民也懂得要講理，為人處世要講天理良心。我們今天使用的一些成語如天理良心、誠心誠意、修身養性等，就是二程語錄的流變。人們談到一些人和事，說“天理難容”。這種“理”仍是二程理學范疇內的“理”，誠實、誠信、誠心、誠意、真誠被視為良好的道德品質，一代代流傳下來。河南是二程兄弟潛心研究并辛勤傳播理學的地方，歷史文化豐厚的周口大地也留下了他們的跋涉足跡和許多動人故事，這些都是中華歷史和哲學的珍貴遺存。領略二程理學的核心內涵，踐行二程哲學的基本思想，尊重大自然的運行規律，符合人的倫理道德，也符合我們對社會和諧美好的追求。□程琛【原標題：“二程”與周口】