仰圣門前的兩根青石柱立于明朝崇禎年間，是明代石雕中的精品，正面為一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為“百王景仰治代結(jié)繩扶宇宙”，下聯(lián)為“萬(wàn)圣崇尊文成書(shū)契整乾坤”，另外三面分別雕刻有象征儒佛道三教的鯉魚(yú)、蓮花、菊花和游龍，意指?jìng)}頡為三教之尊。六書(shū)殿內(nèi)有一圓首石碑，為明弘治年間所立，碑首刻著“上古遺像”四個(gè)篆書(shū)大字，下有倉(cāng)頡畫像，此畫像中倉(cāng)頡戴著冠冕，穿著朝服，看似帝王，正殿中的金色倉(cāng)頡雕像就是照此形象塑造的。這兩尊被民間稱為倉(cāng)子爺爺和倉(cāng)子奶奶的雕像看起來(lái)像是泥胎，其實(shí)也是明代的石雕，只是石雕的頭部被盜，鄉(xiāng)民只能以泥首代替了。說(shuō)到陵廟內(nèi)文物古跡被毀被盜，最令人痛惜的是北宋名臣寇準(zhǔn)親筆所題的一副對(duì)聯(lián)“盤古斯文地”“開(kāi)天圣人家”，三十多年前，這副對(duì)聯(lián)還懸掛在正殿內(nèi)，堪稱鎮(zhèn)廟之寶，陵廟被毀后就隨即失蹤，如今人們只能從照片中看到它模糊的影象。
　　
　　倉(cāng)頡廟曾有僧人住持，因此有一座藏經(jīng)樓，民國(guó)的大軍閥孫殿英不知道廟里原來(lái)有和尚，執(zhí)意改為藏甲樓，甲即甲古文，所以這一改倒也貼切。倉(cāng)頡陵周圍的古石碑也比較集中，有明朝天啟年間的“第一圣人碑”和題刻為“三教之祖”“萬(wàn)圣之宗”的兩塊大方碑。大方碑是明朝天啟年間南樂(lè)知縣葉廷秀主持重建倉(cāng)頡廟時(shí)所立，石碑后面記載有為工程捐錢的官員名字和錢數(shù)，當(dāng)時(shí)大名知府向胤賢先是許諾捐銀十兩，事后竟賴帳不給，他屬下十多位知縣也上行下效，許五兩而捐一兩，葉廷秀為了讓他們丟幾輩子的人，就在石碑上給他們記了帳，向胤賢名下添了兩個(gè)字“未給”，各知縣名下均添了四個(gè)字“只給一兩”，現(xiàn)在這些字跡還依稀可辯，繼續(xù)發(fā)揮著揭發(fā)吝嗇鬼的作用。與此形成鮮明對(duì)比的是一道現(xiàn)代石刻墻，在這道墻上題字留名的是那些在最近一次重建倉(cāng)頡廟中作出了貢獻(xiàn)、提供了幫助和踴躍捐款的人們。可見(jiàn)字圣倉(cāng)頡是不能忽悠的，不論你做了什么事，一旦用文字記錄下來(lái)，那可就美丑立現(xiàn)，并且難以磨滅了。
　　
　　在自己的陵廟中倉(cāng)頡被他的后人常年不斷地祭祀著，這里四季香火旺盛，香煙裊裊，其情形也許正如古書(shū)對(duì)倉(cāng)頡廟祭祀情況的描述：“歷漢唐以來(lái)，未嘗稍替”，就是說(shuō)從漢唐以來(lái)，祭祀活動(dòng)沒(méi)有間斷過(guò)。二十世紀(jì)初的重建之后，南樂(lè)縣為宏揚(yáng)傳播倉(cāng)頡文化，正在將倉(cāng)頡廟和倉(cāng)頡陵開(kāi)發(fā)為人文旅游景點(diǎn)，前來(lái)拜祭倉(cāng)頡的游客日益增多。
　
　　相傳每年的農(nóng)歷正月二十四是倉(cāng)頡的生日，這一天，南樂(lè)人都要以廟會(huì)的形式為先祖慶祝壽誕，盛況空前的倉(cāng)頡廟會(huì)使倉(cāng)頡文化在民間的推廣達(dá)到了頂峰。現(xiàn)在廟會(huì)的規(guī)模越來(lái)越大，原來(lái)一兩天，后來(lái)五六天，到二十天，現(xiàn)在持續(xù)一個(gè)月，參加人數(shù)上百萬(wàn)人次。
　　
　　倉(cāng)頡（jiē）造字：
　　
　　在公元前三十世紀(jì)末的龍山文化時(shí)期，中國(guó)最早的文字出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)造字的人很多，倉(cāng)頡是其中最成功的一位，他整合字符，使文字統(tǒng)一，他創(chuàng)造的漢字經(jīng)過(guò)五千年的演變，一直沿用至今。【原標(biāo)題：倉(cāng)頡造字在南樂(lè)】