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民間姓氏文化

2012/4/24 16:10:50 點擊數: 【字體:


    民間取名的傳統(tǒng)習俗現代人認為,名字若與龜一沾上邊就會帶來晦氣,可是,你可知道,在古代,烏龜與龍、鳳、麒麟被譽為“四靈”,屬吉祥動物,常被用作人名。
   
    唐代貞觀年間嗣楚王叫李靈龜,唐玄宗時期有位歌唱家叫李龜年,詩圣杜甫還為他寫過一首《江南逢李龜年》詩。白居易有個侄兒小名“阿龜”,很得白居易疼愛,他在《弄龜羅》中寫道:“有侄始六歲,字之為阿龜。”
   
    這種心理轉變,反映出烏龜在民間風俗傳承流變中,不同時代的地位與價值觀,由此可看出取名用字與民間風 俗的關系。
   
    民間取名的傳統(tǒng)習俗是多種多樣的:
   
    節(jié)令法:根據孩子出生時的節(jié)令與花卉取名。如春慎、夏雨、艷秋、曉冬、蘭貞、菊香、月桂、雪梅等。常見于女性。
   
    地名法:有沈申(上海)、王渝根(重慶)、林浙光(浙江)、袁晉(山西)、黃云生(云南),如老舍的 大女兒生在濟南,就取名“舒濟”。也有從祖籍及出生地中各取一字,綴聯成名,如張紹慶,祖籍浙江紹興,出生在重慶,主要都是以紀念為主。
   
    盼子法:父母在連連產下女嬰,盼子心切,則會在為女兒取名時用上根(跟)弟、玲(領)弟、招弟、盼弟等有趣名字。
   
    抱子法:夫婦膝下無子,從外地或外姓抱養(yǎng)一個孩子。此類孩子的名字中,常有一個“來”字,如來寶、來嬌、來根、來發(fā)。
   
    動物法:據老年人說:豬狗牛羊等牲畜是下賤動物,因其下賤,故不被邪鬼注意,取作人名,孩子容易養(yǎng)大 。如阿羊、阿牛、阿豬、小兔、小狗等等。另外有一類名字與此相關,是以孩子出生年份的生肖取名,如小龍 、家駿(馬)、玉兔、牛剛等。此類用字在農村較常見。
   
    體重法:魯迅的小說《風波》中描繪:“這村莊的習慣有點特別,女人生下孩子,多喜歡用秤稱了輕重,便用斤數當作小名。”如“九斤老太”,這是浙東民間的一種特殊取名風習。
   
    性變法:夫婦接連生兒,或接連生女,于是將其中某個男孩取女孩名,當作女兒養(yǎng)育;或將某個女兒取個男孩名,當作男孩看待。這在民間常常見到,前者取名如新妹、寶姬、秋月,后者取名如亞男、家駿、家雄等。
   
    排行法:兄弟雙名,其上字或下一個字相同,叫排行。如:《左傳》長狄兄弟四人,名為僑如、焚如、榮如 、簡如。又如《水滸傳》中的阮小二、阮小五、阮小七。
   
    繼拜法:有些為人父母者,認為自己的孩子命薄,非有兩姓以上的人共養(yǎng),才能成人。于是將孩子過繼給異姓夫婦,再拜請他們另取新名。這類孩子的名字往往為某姓的養(yǎng)子之意,如:何養(yǎng)、周留根、張清(請)苗、 鄭抱賢(嬰)等。
   
    五行法:根據五行缺行取名,這在大陸40歲以上的人名中占的比例較大。昔時民間取名,要請算命卜卦者推算“八字”、“五行”;假如某人命中五行缺少某一行或二行,那就得用缺行之字,或用缺行作偏旁的字取名補救,否則孩子就命途多舛。如魯迅小說《故鄉(xiāng)》中閏土的取名:因為他是“閏月生的,五行缺土,所以他的父親叫他閏土”。又如方有海(缺水)、張鑫(缺金)、高森泉(缺木水)、徐炎坤(缺火土)等人名,亦是以五行法命名的。    
  
    姓氏的形成
   

    對姓氏的研究已形成一門學科。它與人口普查、語言學、歷史學、考古學等有著密切的聯系,對于人事現代化科學管理有著極為重要的作用。作為一門邊緣學科,姓氏學受到各方面的重視。
   
    現代歐美各國的姓氏,大多來源于中世紀,最早的可以追溯到古希臘和羅馬帝國。
   
    早在五千多年以前,中國就已經形成姓氏,并逐漸發(fā)展擴大,世世代代延續(xù)。
   
    秦朝以前,姓和氏是含意不同、各有所指的兩個單音詞。姓字的古形字是“人”和“生”組成的,意為人所生,因生而為姓。秦國刻石《詛楚文》中,始見姓字為“女”字和“生”字的組合字,這一字形最終被漢代人許慎定形,成為會意字。氏字的出現,早在甲骨文中就有。清代文字學家朱駿聲在其名著《說文通訓定聲》中,釋“氏”字本意為木本,是植物之根,為象形字,后來被轉注為姓氏的氏,取木之根本之意。
   
    夏商周三代,姓的社會職能是代表有共同血緣關系的種族的稱號,而氏則是從姓中派生出來的分支。《通鑒外紀》說,“姓者,統(tǒng)其祖考之所出;氏者,別其子孫之所自分。”姓起源較早,形成后也較為穩(wěn)定;氏起源較晚并不斷發(fā)生變化。《國語·周語》載:“姓者,生也,以此為祖,令之相生,雖不及百世,而此姓不改。族者,屬也,享其子孫共相連屬,其旁支別屬,則各自為氏。”總之,姓為氏之本,氏由姓所出。商周以前,姓用以區(qū)別婚姻,故有同姓、異姓、庶姓之說。氏用以區(qū)別貴賤,貴者有氏,而貧賤者有名無氏。氏同而姓不同,婚姻可通;同姓不可通婚。
   
    西漢時期,姓和氏的區(qū)別分野已經微乎其微。司馬遷作《史記》時,干脆把姓氏混為一談,成為不可分割的同一屬姓了。所以,清初學者顧炎武在《田知錄》中說:“姓氏之稱,自太史公始混而為一,《本紀》于秦始皇則曰姓趙氏’,于漢高祖則曰‘姓劉氏’,是也。”
   
    姓產生于原始氏族社會。若干民族組成一個原始部落,部落內各氏族又獨立存在,同時,各氏族之間又有著密切的婚姻聯系,姓就作為識別和區(qū)分氏族的特定標記符號應運而生。中國最早的姓都帶有“女”字,如姬、姜、媯、姒等,可以推斷早在母系氏族時期,姓已經形成,是由母權制社會中婦女的地位所決定的,其作用就是便于通婚與鑒別子孫后代的歸屬。同姓內部禁止婚配,異姓氏族之間可以通婚,子女歸母親一方,以母姓為姓。
  
    氏最早在原始社會晚期形成。黃帝時已有“胙土命氏”。隨著氏族制度的解體和階級社會、國家制度的形成,出現了賞賜封贈土地以命氏的習慣。繼而,氏之源起,形成濫觴,出現以各種形式得氏的現象。至此,姓和民本意的屬性分野,實質上已不太明顯。
   
    姓氏的形成原由,主要有以下幾類:
  
 
    1.以居住地名、方位、封國命氏。如趙、西門、鄭、蘇等。
   
    2.以古姓命氏、如任、風、子等。
   
    3.以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。
   
    4.以兄弟行次順序為氏。如伯、仲、叔、季等。
   
    5.以職官名稱命氏。如史、倉、庫、司徒、司寇、太史等。
   
    6.以職業(yè)技藝命氏。如巫、屠、優(yōu)、卜等。
   
    7.以祖上謚號為氏。如戴、召等。
   
    8.古代少數民族與漢族大融合,借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、叱盧氏改為祝、關爾佳氏改為關、鈕祜祿氏改為鈕等。
   
    9.因賜姓、避諱改姓氏。如手唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓;漢文帝名劉恒,凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師,天下師姓皆缺筆改為為帥氏。
   
    10.因逃避仇殺改姓。如端木子貢后代避仇改沐姓,牛娃避仇改牢姓等。
   
    姓氏起源的形式很多,并且在不斷發(fā)展,同姓異源,或異姓同源,等等,情況十分復雜。隨著歲月的流逝,不斷出現新的姓氏。如給孩子取名時,取男女雙方兩個單音姓合成復姓,又為姓氏“家族”增添了新的成員。
  
    解讀姓氏
   
    沒有姓氏的人,這地球上有沒有?也許有,但他(她)總有個稱謂,或叫“無名氏”。這稱謂與“無名氏”,便是他(她)的姓氏。
   
    姓氏不只是私人的事,亦不只是家庭的事;姓氏是一種文化,它關系我們的歷史與血脈。
   
    通過姓氏,我們能知道我們的生命之所由來,從而打開久郁心中的大結:“未曾生我誰是我,生我之時我是誰,長大成人方是我,合眼朦朧又是誰?”
   
    通過姓氏,我們能知道自己肉體、心靈、心理之血脈傳承,從而使自己不致于太昧于自己之短暫人生。“參天之木,必有其根;懷山之水,必有其源”,是謂“尋根”;“草木祖根,山祖昆侖,江河祖海”,是謂“問祖”。“尋根問祖”不在祈福于祖先,而在明白我們自身:我們與祖先血脈相連,祖先曾經的苦難與輝煌,一定會通過這血脈,流傳到我們現在。
   
    通過姓氏,我們能知道古代社會的姓氏也曾有高低貴賤之別。
   
    “氏”曾經為貴族所獨有,丟“氏”即是丟貴族之地位,故“氏所以別貴賤,貴者有氏,賤者有名無氏”。有“氏”者貴,無“氏”者賤,這在古代是常理;據說三代以前,有貴族身份的男子是只稱“氏”與“名”,而不稱“姓”的,只有婦人稱“姓”。至于“庶人”,當然無“氏”,故只稱“名”。
   
    通過姓氏,我們能知道何人之間不能通婚。同姓是一道門檻,我們的祖先三千年前就已規(guī)定,所有的男女均不能跨越這道門檻,而走進婚姻的殿堂。但“同姓不婚”不是“同氏不婚”,若謂“氏”重在“別貴賤”,“姓”則重在“明婚姻”:“氏同姓不同,婚姻可通,姓同氏不同,婚姻不可通。”“氏”可改變,而“姓”,則是不可變的。至秦漢,“姓”、“氏”合而為一,“皆所以別婚姻,而以地望明貴賤”。
   
    “姓”、“氏”中國先人的偉大發(fā)明,我們千萬不要小看了它。
   
    “姓者,生也”,“因生賜姓”,這是血緣傳承的標志;“氏”者,旁支別屬也,“胙土命氏”,這是地位身份的象征。“姓”重血統(tǒng),而“氏”重地域;一縱坐標,一橫坐標。兩者交叉,便把每個人固定在了唯一的靶心上,給后人回溯歷史,提供了無上的方便。“姓”、“氏”合流以后,“氏”升為“姓”,“姓”、“氏”都站到了表示血統(tǒng)的那一邊。于是中國人又發(fā)明了“地望”,再次建立起地域、身份之坐標。這縱橫坐標的發(fā)明,是一項偉大的發(fā)明,真可譽為“第五大發(fā)明”。要知道,多數歐美國家遲至中世紀中期才開始采用姓氏制度,而朝鮮、越南等亞洲國家亦至10世紀左右才相繼使用姓氏,日本更遲至1870年(明治三年)才準許百姓取姓。中國也許是世界上最早使用“姓氏”制度的國家。
   
     “姓”、“氏”而外,中國人又發(fā)明了“名”。“名”是用來區(qū)別同“姓”、同“氏””中之不同個體的。“姓”、“氏”、“名”之外,中國人又發(fā)明了“字”。“字”是從“名”孳乳發(fā)展出來的另外的“名”。
   
     “姓”、“氏”、“名”、“字”之外,中國人更發(fā)明了“號”。這“號”的發(fā)明,恰表現了中國先人秩序中求活絡、強制中求自由的“靈活精神”。“號”的精神是自由、取法靈活,不受限制。“號”
   
    可以說是“姓氏文化”中的一包調味劑,常常叫人回味無窮。
   
    由姓氏而家庭,由家庭而家族,由家族而家族文化與家族精神。
   
    一姓有一姓之個性,傳統(tǒng)所養(yǎng),基因所逼,個體很難逃脫其規(guī)律。或帝王氣不足,或側重政治、軍事,或“五世六公”、“九代封侯”,或“數世科名,門第清華”,或專心于一門而成工商世家、書畫世家、醫(yī)藥世家……家族文化乃是中華文化之縮影,在家族文化里,吾人既可讀到政治、經濟、教育、道德,又可讀到祖先之生存狀態(tài),處世心境、價值觀念,更可讀到吾土吾民之悲歡離合,之生滅盛衰,之死去活來……

 

責任編輯:C006文章來源:河南民間工藝網
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