文廟作為儒家文化最具代表性的物化象征，作為講述儒家文化具體而又極具代表性的視角，再度引發眾人了解的興趣。文廟里頭一池水、一道門、一塊匾額都是有想法、有講究的，可以說文廟處處藏玄機，文史專家鄭孝燮曾說：“托物寄人，托物寄史，文廟歷史文化價值在于它們是孔子思想文化的象征和寄托。”

　　文廟慣例不出狀元不開正門

　　2006年7月18日，記者站在郟縣文廟前，應該是正門的地方是一道紅色的圍墻，東墻上開一側門。兩天后在汝州文廟，看到應該是正門的地方是一道青灰磚墻，汝州文化局文管辦楊曉栓主任指著磚墻東南角說：“原來的大門開在這里。”河南府文廟也是設了東西兩側門。太康文廟亦然。這又是為什么呢？

　　郟縣文廟博物館館長、孔子76代孫孔令公說：“照文廟慣例，一個地方出了狀元，當地文廟才打開正門。不出狀元，就永遠不開正門。起初是顯示狀元的尊貴，后來也變成文廟鼓勵學子的一種手段。激勵學子好好學習，早點把正門開開。但這個事也不是完全絕對的，有的地方也修了正門，因為沒出狀元，平時不開，有官員祭拜時才開。”孔令公指指郟縣文廟的圍墻，開玩笑地說：“這墻有意修得不結實，我就等著有人中狀元把它推倒呢。”鑒于清光緒年間的劉春霖已成中國末代狀元，這個圍墻看來是永遠打不開了。

　　為什么文廟會有這種慣例？河大文學院王利鎖教授說：“文廟是禮制廟宇，必須符合禮制規范中尊卑有序、等級分明的原則。就像故宮，平時正門也是不開，只有皇帝才能從那里出入。“

　　小小廟宇籠絡盡天下讀書人

　　王利鎖教授說：“科舉制，使儒家學說與權力和利益發生密切關系，儒家思想的傳播得到嚴格的制度化保證。孔廟與官學一體化，并設于全國的州、府、縣，儒家教育開始普及化。統治者們用一座文廟，一個考試制度，像一張巨網捕捉籠絡天下讀書人。”

　　每個到文廟求學的人，都要經過文廟前那半月形的池塘，它叫泮池，又稱泮水，是地方官學的標志。古時皇帝立的太學名辟雍，四周環水，中間筑起高地建堂，俯視其形，如同一塊中間有孔的圓形玉璧。地方的文廟規格降低，就以半水環之，稱泮池。秀才開學第一天，由各州、府、縣官率領繞泮池一圈，叫游泮。秀才入學也叫入泮。泮池上會架設一小橋，只有獲取功名者方可過此橋，得功名常稱青云得路，有些地方又稱那座小橋為狀元橋。

　　泮池里會有淺淺池水，種些蓮花、養些魚，是肅穆的廟宇里靈氣盎然的所在。

　　游泮池還有個規定，考中秀才者60年后還要重新游泮。在古代能夠完成這一心愿的讀書人恐怕不多。這有點像諾貝爾文學獎的評選，你要有成就，然后還要活得足夠老才有可能被評上。

　　文廟里還有一處特別的建筑叫魁星閣。魁星是傳說中主宰文章興衰的神。重要的考試前，秀才們會到魁星閣拜魁星，祈求科舉仕途成功。

　　河南四文廟中，仍然存留魁星閣的，只有郟縣文廟。郟縣文廟的魁星閣又名文奎樓、八卦閣，它所在的院落就叫文奎院。為清朝重修，樓閣高約14米，鎏金攢尖，半圓形隆脊，樓體兩層起架，八角凌空。孔令公說每個挑角處原來都有風鈴，風吹鈴搖，宛若天籟。

　　此閣內原供有魁星塑像，面如黑鍋，綠眉倒豎，赤發蓬亂，長得那是“相當的丑”。他單腿獨立，一腳后蹺，右手高舉朱筆，左手執斗，這么酷的造型就是人們常說的“朱筆點狀元”。

　　孔令公說，建此閣時，當時的縣令潘思光親自選址定位，這座樓閣上的攢尖和平頂山市香山寺的塔尖遙相對應，在一條子午線上，這算好風水。據不完全統計，明清兩代郟縣儒學培養出舉人百余人，進士20多人。

　　古時官學課程設置是禮、樂、射、御、書、數六藝，所以往往在文廟外設有射圃，是用來教學生練習射箭的場地。

　　在文廟中徘徊，那近千年來在這里穿梭往來、擠向科舉這條羊腸小道的儒子書生，進得門來雖然都做著“朝為種田郎，暮登天子堂”的美夢，但圓夢者終究寥寥。如不然，也不會有吳敬梓《儒林外史》中的種種怪誕現象，也不會有蒲松齡《聊齋志異》中寄美夢于鬼狐的憤怒書生。

　　因為是唐太宗時開始建起一套粗線條的科考制度，后人常念誦兩句詩：“太宗天子真長策，賺得英雄盡白頭。”難怪大唐貞觀年間，唐太宗站在玄武門上，見到新進士魚貫而出要得意地說：“天下英雄盡入吾彀中矣！“

　　高高殿堂演繹圣人神話的升起

　　要使天下讀書人乖乖聽話，還得制造一個有力的武器，那就是將孔子圣人化，使儒家學說具有一種先賦的合法性。自唐玄宗封孔子為“文宣王”開始，孔子就被歷代統治者抬上了天，文廟也都按皇家的標準來修建，處處宣揚他的圣跡功德，成為后世閱讀孔子、了解時代的一部大書。

　　大成殿是文廟里的核心建筑，這是孔子享殿。河南四文廟能夠作為同升“國保”，它們的大成殿都是重要得分因素。

　　“大成”二字出自“孔子之謂集大成”一語。大成殿設孔子像，像前有“大成至圣先師孔子牌位”，左右祭祀四配、十二先哲。秀才入學，先進大成殿拜謁孔子牌位，再至明倫堂向學官行拜師禮。

　　曲阜孔廟大成殿四周廊下有28根石雕龍柱，明代徽州工匠在刻制這些石柱時還記下了龍的總數，共1296條。在這1296條龍的拱護之下，大成殿內，孔子和他的弟子四配十二先哲安居其中，盡情享受著人世間的頂禮膜拜。

　　郟縣文廟大成殿也有龍柱。2006年7月17日，記者站在郟縣文廟大成殿前，看到廟制五間，并不特別高大，卻有一種盛世繁華耀眼，一種爛熟的文明才能散發的華貴氣息彌漫，這來自龍柱木雕和殿內的彩畫。

　　大成殿外四根檐柱通體深浮雕騰龍，柱頂刻制獠牙虎面，俯視騰龍，龍虎相戲。走進殿內，所有的梁柱上，都用了煤黑色、靛藍色、粉白色三種礦物顏料，繪制出的云朵和大朵牡丹花襯出的滾龍，已非“生動”二字所能盡述。

　　河南省文物局原局長楊煥成評價說：“(木雕龍柱)在全國不多見，河南僅此一例，是清代木雕龍柱的佼佼者。它的彩繪是中原民間手法彩繪的精品，尤為珍貴。”

　　郟縣人對這個絢麗的大殿也很得意。傳說清代重修大殿時，搞了招投標，徽派匠人和郟縣本地的工匠都中了標。四根龍柱各分兩根，也是一場比賽。雕了四五個月，“每天雕下的木屑還沒有他們吃的蒸饃多”，可見其雕工精細。雖然水平不相上下，因郟縣匠人更精細一些，就把郟縣人雕的兩根擺在正中間。

　　傳說中透露出的信息是徽派匠人參與了大成殿的龍雕，而徽派雕刻的精細優雅舉世聞名。

　　汝州文廟大成殿是典型清代建筑，殿內梁柱碩大，檁、椽、枋交替并錯，殿外斗拱、飛檐、雀替相互接力，笨重的宮殿變得靈巧了。整個構架具有較好的整體性，從力學上講，下部屬柔性結構，上部屬剛性結構，剛柔結合，對抗震十分有利。“自建成至今600年來，經受了數次地震沖擊，穩定性從未發生問題。”汝州文化局文管辦主任楊曉栓說。

　　太康文廟大成殿前屋坡為兩斷式，這種構造加深了大殿的深度，擴大了空間。四個翼角挑角高而大，系南方風格，在中原地區較少見。

　　記者看到大殿東、西兩山墻下部一米左右處使用了木質腰骨，木骨以上的磚大多完好無剝蝕，木骨以下剝蝕嚴重。太康縣文化局文管所所長姚艷云說：“因為豫東多潮多堿，所以要設計腰骨。”

　　洛陽的河南府文廟大成殿，雖然正在大修，仍能想見當年的氣派。大殿坐落于高一米左右的方形平臺上，乃整個文廟的中心，氣勢俯壓前方，站在大成殿前，明顯感到前殿、東西兩排配房為其烘托、陪襯。從廟內存留的資料照片上記者看到，原來的大成殿面闊五間，進深四間，磚木結構歇山頂。四面飛檐，檐下三層斗拱，頂部綠色琉璃瓦與黛色吻脊，昔日風采依稀可見。

　　“最可貴的是，據戟門現存的建筑結構和歷史文獻記載，洛陽河南府文廟古建群的始建年代在金元期間，因此有可能是我國最早的文廟建筑。”洛陽市老城歷史文化街區管委會主任李信中說。

　　站在大成殿里，明倫堂前，感覺滿殿滿堂都是儒生的身影晃動，竊竊私語。端坐大成殿中的孔子卻靜默無言。科舉制壽終正寢后，這位老祖宗也經歷了從圣人到妖魔的徹底顛覆。到了今天，對孔子最好的紀念應是還原其本來面目——一個偉大的智者，一個謙遜的平民教育家。□記者盛夏文圖【原標題：“河南古代文化地標”——文廟系列之二　文廟處處藏玄機】