河南四文廟中，郟縣文廟自五代后周顯德元年(954年)創(chuàng)建，至清乾隆年間，12次在原址上重建，僅明清兩代就大修、增建、擴(kuò)建10次。

　　汝州文廟也是經(jīng)歷代多次復(fù)修，有關(guān)清朝的修建情況記者找到一段較完整的記載：自1741年至1826年，85年時(shí)間里，時(shí)任州守(姓名無(wú)考)重修大殿，未完工州守調(diào)離，工程停工，變成“爛尾樓”，一擱置就是60多年。之后州守仇汝弼想完成，剛動(dòng)工，就提拔了，他的繼任者熊常醇，倡導(dǎo)全城百姓捐款，一年修復(fù)，重建大成殿、東西廡、啟圣宮、明倫堂。將近十年又一任地方官再度重修。12年后董大醇再次重修。

　　汝州修廟透露出的信息是：修廟不完全是官方資金，有時(shí)錢(qián)實(shí)在跟不上，也會(huì)發(fā)動(dòng)大家捐款。雖然文廟是官?gòu)R，照規(guī)矩它的“修建、守護(hù)、供應(yīng)是國(guó)家和官府之事”。

　　在手抄本《太康縣志》“祠廟類”里，記者查到這樣一段話：(文廟)漢始建，隋唐因之，元末兵毀。明朝洪武三年，知縣王辰建。永樂(lè)二年，知縣方享重修。宣德二年，知縣劉睿重修。景泰年間，知縣崔壽重建殿、廡、戟門(mén)。成化七年，知縣王徇修。弘治十三年，知縣楊溥建欞星門(mén)。弘治十六年，知縣左經(jīng)修正殿，增建兩廡三十六間，塑先賢像。正德十年，知縣郭世榮修欞星門(mén)。(標(biāo)點(diǎn)為記者所加)

　　在《太康縣志》“學(xué)校類”里，記者也看到同一段話。這是對(duì)的，廟學(xué)合一，知縣們修建時(shí)是把兩者一起修了，只是《縣志》記錄時(shí)作為“祠廟類”和“學(xué)校類”重復(fù)記錄。

　　《太康縣志》透露出的信息是：提倡修廟是件能上志書(shū)、能露臉兒能出名的事，算是“政績(jī)工程”，歷任地方官員相當(dāng)樂(lè)為。

　　太康文廟建國(guó)后易主多次，1974年以后，它的兩個(gè)大殿被太康縣道情劇團(tuán)占了。大成殿變成了排練場(chǎng)，民間小調(diào)回蕩在文廟里。

　　太康縣道情劇團(tuán)退休的王先生、楊先生告訴記者：“1966年‘破四舊’時(shí)，有造反派拿著家伙兒去扒大殿，劇團(tuán)的人攔在門(mén)口：‘不準(zhǔn)扒，你們扒了，我們住哪兒？’劇團(tuán)里的人會(huì)武把子(武術(shù))，別管真的假的，一撐勁房子保護(hù)住了。”

　　洛陽(yáng)河南府文廟的修建歷史記載十分簡(jiǎn)略，據(jù)推測(cè)始建年代金、元時(shí)期。宋仁宗時(shí)詔令改為西京國(guó)子監(jiān)，元時(shí)毀于兵火。明太祖洪武二年(1369年)，河南府(治洛陽(yáng))奉詔重建，地址在城內(nèi)東南隅現(xiàn)在文廟所在位置，明代文廟曾修建過(guò)三次。清朝也曾重建。

　　2006年7月下旬，記者看到的洛陽(yáng)河南府文廟建筑群，幾乎都是三類殘損，戟門(mén)在“局部落架，挑頂修繕”，東、西掖門(mén)“局部挑頂維修”，大成殿和明倫堂“落架修繕”。完成這項(xiàng)工作需要高昂的修繕費(fèi)，對(duì)此洛陽(yáng)老城歷史文化街區(qū)管委會(huì)主任李信中認(rèn)為：“(文廟)極具觀賞和旅游價(jià)值，保護(hù)性修復(fù)以后，會(huì)和老城別的景點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，形成區(qū)域完整的文化景觀體系。”記者在李信中主任提供的《關(guān)于申請(qǐng)將洛陽(yáng)市老城歷史文化街區(qū)保護(hù)項(xiàng)目納入“十一·五”規(guī)劃的報(bào)告》中，看到包括河南府文廟在內(nèi)8處文物景點(diǎn)和4處民居的改造投資估算，投資甚巨。報(bào)告得以審批后，老城區(qū)將再現(xiàn)明清風(fēng)貌，洛陽(yáng)河南府文廟也會(huì)和諧地融入這片灰色調(diào)的空間中去。

　　儒學(xué)現(xiàn)代“新”解

　　文廟借“精神魂魄”重回記憶

　　歷朝歷代不斷復(fù)修的文廟，以物質(zhì)的形式頑強(qiáng)地一次次重回人們的記憶中。而文廟的精神內(nèi)核則是孔子與儒學(xué)，舍此，文廟只是一座空城。

　　因了孔子，才有儒學(xué)，才有文廟。因了孔子的教學(xué)思想和理念，才有“廟學(xué)合一”的文廟根脈。因了普設(shè)文廟傳播儒學(xué)，才為中國(guó)封建社會(huì)文明奠定了文化基礎(chǔ)，才推動(dòng)了朝鮮半島、日本、越南等東亞和東南亞封建國(guó)家的形成和文明進(jìn)步，并影響至今，形成了今天在世界上有鮮明特色，又生機(jī)勃發(fā)的“孔子文化圈”。

　　所謂“孔子文化圈”，曾在2005年9月28日，通過(guò)媒體有過(guò)一個(gè)直觀的展示。央視推出大型直播特別節(jié)目——《2005全球孔廟聯(lián)合祭孔》，曲阜孔廟是主會(huì)場(chǎng)，全球各地包括美國(guó)、德國(guó)等地另有12個(gè)分會(huì)場(chǎng)，祭孔儀式通過(guò)中央電視臺(tái)全球直播。

　　據(jù)史料記載，儒學(xué)于公元前三世紀(jì)傳入朝鮮。公元一世紀(jì)進(jìn)入越南。公元三世紀(jì)左右傳播到日本。日本最早的學(xué)校，所用教材大多是儒家學(xué)說(shuō)的古典，大學(xué)者伊藤仁齋認(rèn)為《論語(yǔ)》是“宇宙第一書(shū)”。

　　儒學(xué)思想于公元十七世紀(jì)遠(yuǎn)播歐洲，在歐洲形成長(zhǎng)時(shí)間的中國(guó)文化熱，并為啟蒙思想家們提供了寶貴的精神資源。美國(guó)漢學(xué)家顧立雅認(rèn)為：儒家哲學(xué)對(duì)法國(guó)大革命民主理想的發(fā)展起了積極作用，并以此為媒介，間接影響了美國(guó)民主的發(fā)展。

　　儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值重新引起重視，得益于亞洲的崛起。人們普遍認(rèn)為，東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就的背后，有著東方文化的積淀和支撐。日本學(xué)者森島通夫在《日本成功之路》中研究并歸納了“新儒教”與東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)成功的關(guān)系。日本著名企業(yè)家涉澤榮一認(rèn)為，應(yīng)把現(xiàn)代企業(yè)建立在算盤(pán)加《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)之上。新加坡國(guó)立大學(xué)教授陳榮照提出了儒教精神促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)起飛的觀點(diǎn)。

　　進(jìn)入二十一世紀(jì)，儒學(xué)進(jìn)一步成為國(guó)際學(xué)術(shù)研究的熱門(mén)。2006年3月，美國(guó)《新聞周刊》將孔子作為封面，指出中國(guó)正在向世界推崇古代先哲提出的“和合”思想。

　　儒家學(xué)說(shuō)博大精深，內(nèi)涵豐富，包含了對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭、自然及人的基本看法和要求。然而，儒學(xué)所最終追求的則是一個(gè)以“仁”為核心，以“德”為基礎(chǔ)，以“禮”為規(guī)范，以“和諧”為目標(biāo)的境界。千百年來(lái)，貫穿儒家文化的一個(gè)始終不變的特征就是“和”。

　　對(duì)于儒學(xué)的復(fù)興，也有反對(duì)的聲音出現(xiàn)。《新京報(bào)》載文，認(rèn)為祭孔“勃興”可能產(chǎn)生邏輯文化霸權(quán)。河南大學(xué)文學(xué)院王利鎖教授認(rèn)為：“對(duì)孔子主創(chuàng)的儒學(xué)，要辯證地分析，其中的綱常理論在現(xiàn)代化背景下，在主流社會(huì)中找不到生長(zhǎng)機(jī)會(huì)。但孔子關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)、關(guān)于文化教育、關(guān)于‘仁者愛(ài)人’的超越的倫理思想，仍然有普世作用，有些還可以直接拿來(lái)做指導(dǎo)。儒學(xué)的核心，在‘中庸’，在‘和’，這也反映出在現(xiàn)代化狂飆突進(jìn)的過(guò)程中，價(jià)值沖突的爆發(fā)，人們?cè)噲D從傳統(tǒng)文化中尋找一些根據(jù)，一些解決辦法，講求和諧的孔子，正合所需。”　(全文完)

　　編后

　　評(píng)選國(guó)學(xué)大師、創(chuàng)辦國(guó)學(xué)研究院、興辦國(guó)學(xué)學(xué)堂、修文廟祭孔子、穿漢服行成人禮，如今，人們對(duì)國(guó)學(xué)、孔子似乎格外熱情，國(guó)學(xué)復(fù)興也似乎成為一種時(shí)尚。

　　因出生時(shí)父輩、兄輩們正在“破四舊”，加上自己不好學(xué)，對(duì)于“四書(shū)五經(jīng)”等國(guó)學(xué)典籍，我也是在上大學(xué)學(xué)了漢語(yǔ)言文學(xué)后才有所接觸。如今，因?yàn)椤逗裰睾幽稀�，也因�(yàn)榫庉嬤@一文廟系列，我對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)傳統(tǒng)文化有了更多一點(diǎn)兒的接觸和了解。

　　最早的國(guó)學(xué)應(yīng)該是指國(guó)家及官方的學(xué)府。在歷史發(fā)展過(guò)程中，國(guó)學(xué)的概念發(fā)生了變化，今天有學(xué)者把它定義為中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、國(guó)際地位不斷提高的今天，國(guó)學(xué)的復(fù)興勢(shì)所必致，但國(guó)學(xué)復(fù)興不應(yīng)該只是形式的復(fù)興、學(xué)術(shù)的復(fù)興，而應(yīng)該是吸納國(guó)學(xué)的精粹，并將其融入到國(guó)民的生活態(tài)度和生活方式里面去，這才是根本�！驹瓨�(biāo)題：“河南古代文化地標(biāo)”——文廟系列之六　文廟重回人們的記憶】