圖騰是氏族共同的符號表征，在人們還未開化的遠古時代，就把自己的期望寄托在想象中的偶像——圖騰上，這些圖騰大多以動植物或自然現象等為標志，人們認為它能主宰吉兇禍福。

    舞蹈作為一種古老的藝術形式，是原始人們交流的工具，且與圖騰崇拜有著密切聯系，圖騰舞蹈就是對那些以族群所崇拜的物類為對象而編制的舞蹈的統稱。

    蘇家作龍鳳燈舞就是目前中國民間舞蹈中僅存的稀有虛擬性圖騰舞蹈之一。這種獨特的民間舞蹈起源于人杰地靈的焦作市博愛縣蘇家作村，距今已有200多年歷史。

    蘇家作龍鳳燈舞的起源，可追溯自清代，據蘇家作村《毋氏宗譜》記載，龍鳳燈舞的創始人為毋黑旦。另據老藝人講，博愛縣舊時春節玩花燈極為盛行，并有六十年舉辦一次“大耍燈”的習俗。清道光二年（1826年）博愛大耍燈年，為了在這次大耍燈中奪魁，蘇家作人毋黑旦（大名不詳）將昔日耍的龍鳳二燈融合為“龍鳳共舞”節目，奪得博愛縣大耍燈年的耍燈魁首。從此，蘇家作人創作的“龍鳳燈舞”名揚博愛縣城及周邊地區。

    蘇家作龍鳳燈舞中的龍鳳燈，它的產生及深受人們喜愛和推崇的原因，便是龍鳳圖騰在人們潛意識中作用的表現。舞蹈是隨著人類的生產勞動而產生的，并且，原始舞蹈總是集體性的，每逢禱告或慶賀，都會對著圖騰起舞或模擬圖騰起舞。龍和鳳是中國古代民族的圖騰，后經一步步的發展演化，變為中國人獨特的文化凝聚和積淀，扎根于我們的潛意識里，成為中華民族精神信仰的象征。

    舊時，每逢春節和蘇家作火神廟會期間（農歷二月二十九），蘇家作人就會將動植物的形象制成花燈，以象征富貴吉祥，并懸掛在各家門口。此外，蘇家作人還把這些花燈根據民間傳說故事，扮演成不同的角色來進行舞蹈活動。蘇家作人通過這種方式，慶賀一年來的勞動成果，并期盼來年更好的收成，所以，龍鳳燈舞表演的體裁大多為節令習俗、民間故事、歷史典故、吉祥喜慶等，并借此表達勞動人民對太平盛世的禮贊和對富裕生活的渴望。蘇家作龍鳳燈舞的表演形式，正是圖騰舞蹈的典型表現，它以圖騰舞蹈的方式祈禱和慶賀，并在潛意識中對圖騰寄予期望以求得佑護。

    從蘇家作龍鳳燈不同歷史時期的代表作中，我們能夠看出圖騰舞蹈的痕跡。在傳統作品《十二美女拉纖》、《文王拉纖》、《姜子牙釣魚》、《張羽煮海》、《劉海戲蟾》的早期表現形式中，所展現出的對于未知、對于傳說故事、對于心中想象偶像的期望更加濃重。在近代作品《吸大煙》、《龍鳳戲》、《鳳還巢》中，人們已經對神話、傳說的認識有了一定的客觀性，逐漸將舞蹈轉為較生活化的內容，并將龍鳳圖騰的作用定位在了超然的地位上。而在現代作品《丹鳳朝陽》、《百鳥朝鳳》、《龍鳳呈祥》、《鳳凰回頭看牡丹》、《龍鳳對戲》、《龍飛鳳舞慶盛世》、《龍游戲鳳》、《舞起龍鳳慶豐年》中，人們雖然對于龍鳳圖騰的地位認定較高，但已將其定位在了吉慶祥瑞以及民族精神的范疇上。由此也可看出，隨著社會、歷史、科技的發展，原始信仰在人們潛意識中的作用在逐漸淡化，人們的思考方式也變得更加科學化。

    蘇家作龍鳳燈舞這枝中國民間舞蹈百花苑中的奇葩，它所寄托的人們的希望與憧憬依然是它的靈魂所在，也是它的重要價值所在。龍鳳共舞，吉慶呈祥，不僅因為蘇家作龍鳳燈舞以動態形象保留了中華民族龍、鳳的圖騰崇拜，其中所具有獨特的藝術價值和學術研究價值，更因為龍鳳圖騰代表的是一種民族精神，是一個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發展的核心所在。（劉亞光、王楠楠）