”依然為畫中女性的審美標準，如閻立本《歷代帝王圖》中的仕女，體態勻稱，神情還略顯拘謹。到了玄宗開元天寶至德宗貞元年間，社會物質豐富，生活富足，都市豪門盛行奢靡之風。周天游在《盛唐氣象》一書中描述道：“唐人飲食就食品加工和烹調操作來講，其水平已相當高超”，不僅“原料豐富”還“出現了各種流派”。時人往往“大塊吃肉，大碗喝酒”，“同歡同醉”。李白在《將進酒》也寫過：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。”放縱逸樂中充滿豪邁之氣。

　　盛唐，上至宮廷下至民間都崇尚肥美。張萱筆下女性臉圓而飽滿，體態豐腴健碩，盡顯大唐女性的華貴之美。這些生活優渥的女性神態多惆悵與苦悶，慵懶之態盡顯。

　　服飾鮮艷妝容濃重

　　唐制規定，貴族女性服飾分四種：朝服、公服、祭服、常服。前三種為后妃命婦女官于朝會、祭祀等正式場合穿著的禮服，后者為日常穿著。常服上身是衫、襦，下身束裙，肩加披帛。衫為單衣，襦有夾有絮，短至腰部裙子長而多幅，此外還有襖、半臂、縵衫等。

　　唐初女子衣衫小袖窄衣，外加半臂，肩繞披帛，緊身長裙上束至胸，風格簡約；盛唐時，衣裙漸寬，裙腰下移，服色艷麗；至中晚唐時，衣裙日趨寬肥，女子往往寬袍大袖，色彩靡麗，以紅、綠、紫、黃色最為流行，時人云“紅裙妒殺石榴花”、“藕絲衫子藕絲裙”、“折腰多舞郁金裙”……

　　《搗練圖》中女子衣著是盛唐時半露胸式衫裙裝的代表。圖中的成年女性都穿短襦，肩上搭有披帛。衣飾色彩柔和，艷而不俗，朱紅、緋紅、橙黃、草綠等交相輝映。裙薄如蟬翼，以極細的筆觸勾畫出衣裙上織印的花紋，變化豐富。澳門學者、美術史博士陳繼春認為，這種紋樣與日本正倉院法隆寺所收藏的唐代織錦的色澤十分相似。畫中女性皆梳中晚唐流行的高髻，應和了白居易“時世高梳髻”的風姿。

　　唐代女性妝容繁復，光眉形就多達十種，畫眉之后貼花鈿（即將各種花樣貼在眉心作為裝飾），在雙頰酒窩處用朱紅色點綴，再在太陽穴部位描斜紅，有時會用胭脂暈染如血跡一般，為的是造成殘破之美。唐妝最后步驟是點唇，唇膏顏色一度流行為黑色，白居易在《時世妝》中說：“烏膏注唇唇似泥。”整個妝容濃墨重彩，奢靡華麗，獨具時代特征。在保存完好、細節畢露的《搗練圖》中，女性的妝容雖不至濃重于此，卻也層次分明，十分講究。

　　民國初年流出境外

　　《搗練圖》繪制在細致平滑的宮絹上，并無作者和摹者的款印，卷首題跋: “宋徽宗摹張萱搗練圖真跡”。另有金章宗用瘦金體題“天水摹張萱搗練圖”。瘦金體由宋徽宗獨創，筆畫勁挺秀麗, 風格獨特。金章宗完顏璟愛好書法，曾在朝中設立書畫院，“凡好書札，悉效宣和（徽宗時年號），字畫尤為逼真”。完顏璟學宋徽宗的字，幾乎可以亂真。從這些題跋上推測，金章宗完顏璟曾經是這幅《搗練圖》的收藏者。

　　1126年，金兵攻下宋朝都城汴京后，從宋宗室處掠奪了大量書畫文物。這幅曾著錄于《宣和畫譜》的唐畫摹本便是其中之一。金章宗題“天水摹張萱搗練圖”，天水是地名，位于今甘肅境內，是趙氏郡望，所以宋朝也被稱為“天水一朝”。有說法認為這二字指代趙佶。然而縱覽全圖，并沒有“御制”、“御書”等徽宗款識，書法鑒定家徐邦達、楊仁愷則認為此畫應由宋代畫院高手代筆。

　　明清兩代對《搗練圖》的著錄不多，明人張慎曾在《丹鉛總錄》中寫道：“古人搗衣，兩女子執杵，如舂米然。嘗見六朝人畫《搗衣圖》，其制如此。”文學家沈從文認為，傳世古畫中只有宋代摹本《搗練圖》中出現了豎杵，張慎所說的必然是這幅畫作，只是他將唐畫摹本錯記為六朝。

　　《搗練圖》在清代的印記，來自畫中所題“高江邨清吟堂秘藏”，此為清代學者高士奇的印章。高士奇是清代著名學者，學識淵博，善考證，曾為康熙講書釋畫，官至翰林院侍讀學士。由此可見，清代時此畫還在中國境內。學者徐繼春曾詳細考證了該畫流入境外的經過：

　　1904年起，美國波士頓博物館開始雇用日本研究者擔任東方部顧問。1912年5月，時任波士頓博物館東方部顧問的岡倉天心，從天津大沽口進入中國，他此行的目的就是奉命收集中國古代藝術品。此后一個月中，岡倉天心被眾多中國古董商人包圍。他利用“中國?日本特別基金”先后收購了《遠山柳塘圖》等古畫和一批珍貴的青銅器，這幅《搗練圖》是購自一位滿清貴族之手，當年8月入藏波士頓博物館。此后《搗練圖》一直存放于該館。

　　一些媒體曾報道《搗練圖》為1860年圓明園流失文物，對此說法，中國圓明園學會學術專業委員會委員劉陽曾特意做過說明：此件文物并不屬于圓明園舊藏，且本身流傳有序。2012年11月，整整一百年后，《搗練圖》首次回到中國，在上海博物館的《美國藏中國古代書畫珍品展》中向故鄉展露一千多年前的大唐風采。（參考資料：陳繼春《唐張萱<搗練圖>及其相關問題》、孫增波《解析張萱<搗練圖>》、黃小峰《四季的故事：<搗練圖>與<虢國夫人游春圖>再思》、王宗英著《中國仕女畫藝術史》、黃培杰著《唐代工筆仕女畫研究》）【原標題：《搗練圖》中的盛唐 女性多以肥為美】