一

    對(duì)于中國(guó)哲學(xué)文化的重心——孔子及其儒學(xué)，歷來有很多大家都講述了其重要性。

    柳詒徵在《中國(guó)文化史》中說：“孔子者，中國(guó)文化之中心也；無孔子則無中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”

    錢穆在《孔子傳》的序言中說：“孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人，在孔子之前，中國(guó)歷史文化已有2500年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子之后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有2500年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此5000多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫。”

    梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中說：“孔子以前的中國(guó)文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國(guó)文化又差不多都從孔子那里出來。”

    1989年，時(shí)任聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織干事泰勒博士在孔子誕辰2540年紀(jì)念會(huì)上講：“如果思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的基本需要在過去2500多年里，其變化之小是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉眠M(jìn)步也好，或者缺少進(jìn)步也好，當(dāng)今一個(gè)昌盛、成功的社會(huì)，在很大程度上仍然是立足于孔子所確立和闡述的許多價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念是超越國(guó)界和超越時(shí)代的，它屬于中國(guó)也屬于世界，屬于過去并照耀著今天和未來。”

    中外學(xué)術(shù)大家的這些典型說法提醒我們，站在今天的時(shí)代，面對(duì)這樣一份沉甸甸的文化遺產(chǎn)，無論如何也容不得有半點(diǎn)忽視，而應(yīng)給數(shù)千年來影響歷代中國(guó)人的“孔子所確立和闡述”的“價(jià)值觀念”，下一番爬梳剔抉、陶冶渾成的功夫。美籍華人學(xué)者邵耀成的《孔夫子：跡近真實(shí)的故事》一書，就是這樣一部有意義的作品。

    二

    《孔夫子：跡近真實(shí)的故事》一書力求盡力還原孔子的歷史故事，致力于在《史記·孔子世家》的基礎(chǔ)上，將孔子的言行盡可能安置在一個(gè)有明確時(shí)間坐標(biāo)和地理方位的基礎(chǔ)之上。歷史學(xué)當(dāng)然是一門求真的學(xué)問，講求有一份證據(jù)說一句話，每一件事情都要有材料支持，故特別強(qiáng)調(diào)重論證。但史家在史料未及的缺環(huán)處，也有可能做出“以意敷演”的努力。過去的日本學(xué)者中井積德對(duì)《史記·伍子胥傳》中司馬遷的寫法曾說：“太宰嚭之讒、子胥之嘆，史公之意敷演。”如果我們用這種眼光看待邵氏此書中這種史料之間的敷演及想象之處，雖不能確定說一定符合歷史真實(shí)，但卻符合人之常情，故也因此而具有了“可信性”，具有了藝術(shù)真實(shí)性，這也就是本書副標(biāo)題強(qiáng)調(diào)追求“跡近真實(shí)的”孔子故事的緣由。

    邵耀成在大學(xué)時(shí)代于英國(guó)研習(xí)數(shù)學(xué)，后來進(jìn)入人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，故其擅以數(shù)理思維而疑問發(fā)難解題。本書在剖析案理方面當(dāng)稱縝密和清晰，特別是本書中的12個(gè)表，將在故事敘述中難以表述的問題，通過自己所考證的孔子行徑的時(shí)間坐標(biāo)、地理方位等，化繁為簡(jiǎn)，有條有理地呈現(xiàn)出來。這種以表敘事的獨(dú)特本領(lǐng)，更使本書具有了一定的科學(xué)性。本書對(duì)《論語》《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)的引用與解讀，方便了非專業(yè)學(xué)者特別是中小學(xué)生以及一般讀者對(duì)本書的閱讀。相關(guān)考古及孔子已有研究的成功引用，豐富了本書的歷史文化底蘊(yùn)。書中所附的12個(gè)表及充溢其間的精確時(shí)間、地理距離等數(shù)據(jù)，保證了本書正文所述故事的可信度，而這些附錄也將為相關(guān)研究帶來進(jìn)一步的檢索便利。正文中穿插其間的大量當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐以及作者信手拈來的中外人物典故和中美法律比較，更增加了本書的閱讀趣味。

    值得說明的是，本書大量引用的《論語》囊括了孔子全部思想的精髓，他的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值觀念、行為取向，都被融入炎黃子孫的血液中，被熔鑄成中華民族的性格，但不同的人會(huì)獲得不同的感受：政治家讀到的是治國(guó)安邦，哲學(xué)家讀出了自然人生的天命觀，教育學(xué)家收獲了博大精深的理念，而本書作者則自信地給出一個(gè)屬于當(dāng)年的活的孔子，他超越時(shí)空，清晰而深刻地浮現(xiàn)在當(dāng)今生活的屏幕上。

    通常對(duì)孔子的研究，盡管做了很多努力，畢竟還是13億中國(guó)人中的極少數(shù)人從事的工作。雖然中小學(xué)課本中通常也會(huì)選一些《論語》片段，但終究不能完整地表述孔子的思想與故事，而本書則是將孔子及其事跡傳達(dá)給哪怕只有中學(xué)文化水平的讀者的努力。在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的今天，其心志可鑒。另外，中國(guó)文化走向世界，也是以先秦諸子最為世界所知，讓外國(guó)讀者了解中國(guó)傳統(tǒng)文化主體，本書也是一種嘗試和努力。（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社歷史與考古出版中心副編審）

    鏈 接

    國(guó)學(xué)大師錢穆（1895-1990）在他的《孔子傳》中，對(duì)司馬遷在《史記·孔子世家》當(dāng)中年份的混亂與事件在何時(shí)發(fā)生，曾莊重地表示了遺憾。他說：“一則選擇材料不嚴(yán)謹(jǐn)，真?zhèn)坞s糅；一則編排多重復(fù)，次序顛倒。”他認(rèn)為《史記·孔子世家》給人們一個(gè)敘事紛亂的感覺，而且司馬遷往往會(huì)把同一件事情因來源不同而重復(fù)說一遍，可是時(shí)間的次序卻互不吻合進(jìn)而產(chǎn)生混亂。但沒有《史記·孔子世家》，就沒有孔子生平首尾連貫的傳記。鑒于此，《孔夫子：跡近真實(shí)的故事》一書的作者致力于把《史記·孔子世家》的年份整理出來。因此本書敘述的孔子故事，是以《史記·孔子世家》為縱軸，以《左傳》為橫軸，以《論語》對(duì)話為中心，構(gòu)建起孔子的生平，并陳列標(biāo)注資料的出處，進(jìn)而將本來有些紛亂的事件記載梳理出頭緒。這樣，孔子一生的故事、言語便條理清晰地呈現(xiàn)于讀者眼前了。（原標(biāo)題：將孔圣人還原為孔夫子——評(píng)《孔夫子：跡近真實(shí)的故事》）