白銅竹節紋帳勾
 

 

纏枝葫蘆圖銅帳勾
 

    當然，陋床板旁撐竹竿，麻布粗帳，蚊帳好歹一別也罷了。若以床架之典雅大方，絹紗之曼妙輕柔，掛帳之勾便不可能粗俗礙眼。趕上社會繁榮，人民富裕，一應日用器皿自然又講究、華貴些；國力衰微，百姓潦倒，用具們也大都粗陋起來。這是規律性的，從帳勾也看得出來。

    高古的帳勾很少見，至少青銅時代蹤跡渺茫，即便不好說絕對沒有，但數量不會很多，使用的地區也一定十分狹小。大約因了這東西冥間用處有限，墓葬中也難有出土。唐宋間這東西好像還沒出現，因為，從東晉顧愷之的《女史箴圖》到五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》等繪畫名作中，那幔帳就都是絲絳緞帶之類系著的，而且讓人們還看到帳子明顯的裝飾效用，與它建立一個更溫馨的小環境的功能。
 

 

長宜子孫文銅帳勾

    張擇端的《清明上河圖》中也出現了兩鋪蚊帳的一角，同樣不像使用帳勾的樣子。因此，這東西或許是隨著元明海外貿易的繁榮，從中亞或歐洲傳入，并迅速的本土化了。
傳世品中，明清以降出自貴胄大賈的象牙、黃金之器有亦有限，如今也大多流入了公立的博物館，民間難得一見。黃銅、白銅甚至銀制的，舊貨市場上尚不難尋見，價錢還算公道。一般來說，明代的古樸簡潔（明代風格白銅竹節蚊帳勾），清代中前期的精致細膩，后期到民國間的粗陋而質劣。同理，質地精的，做工大多細些；質地劣的做工也相對糙些；金、銀制品則按照傳統，有當時一些著名銀號的印記打在不大起眼的地方。
 

 

福壽圖銀帳勾

    帳勾這物件首先是日用器，后來才出了雕飾鐫刻，與藝術結了緣，或者說藝術插足其中。可藝術攪在其中幾百年，它卻終歸未能脫離被美化了的日用器之列，所以，藝術品收藏中沒有這一類，只能歸于民俗，或者民間工藝。盡管清代的皇家宮禁中有，王公大臣，商賈富戶家中用，文人世子、書香門第也不排斥，可究竟于禮樂典章無關，于酬唱應和無關，好像只與香艷纏綿為伍，所以，筆、墨、山子這些更小的物件歸入了文房用品，身價也隨之高起來，帳勾依舊屬于生活用具，世俗品類，離高雅的勾當相去甚遠，以至歷來沒有太多的人關注。這似乎多少帶有一些歧視在內。君不見，皇家的傳承曰禮樂，曰本紀；文人的傳承曰文化、曰傳記；老百姓的傳承就只好歸入市井風俗、筆記雜談了。這里自然也有收藏這個行當里“孤品”、“罕見”、“稀少”對“為數眾多”的歧視，品位、精湛、文雅對俚俗、簡陋、粗劣的排斥。因此，三代彝器、官窯瓷器、名家書畫總比碳火盆、大水缸，春聯年畫受人尊重，而“林妹妹”葬花的花鋤也注定比“狗兒爹”耕地的大鋤來的精巧、稀罕、金貴。這本來無可厚非，只是不公平罷了。
 

 

麒麟送子圖銀帳勾
 

    以前的人用帳鉤，特別是有錢人很講究精巧，帳鉤上往往在系和鉤之間加嵌文字、圖案等雕花板。每一對帳鉤上所雕刻的花紋圖案不僅反映當時的手工藝水平，還會反映當時的社會面貌。如婚慶類，雕花板的圖案多是鴛鴦蝴蝶、喜鵲臘梅、麒麟等；壽慶類，會有“福”“壽”等字樣，圖案則有“福壽圖”、“麻姑獻壽”等；吉祥類，多是佛教的雜寶圖案、閨閣中的常用圖案。此外，好的帳鉤不但雕花板造工藝細致，鉤頭鉤尾的龍頭、如意、樹葉等圖案亦非常生動，因此，小小的蚊帳勾也是一件極具觀賞性的藝術品。
 

    然而，時過境遷，帳勾不再用銅材，變成了鋁合金，不銹鋼，且又成了素面朝天，單一使用功能的狀態，與它剛誕生時大體仿佛，依然很少裝飾，不過多把竹節紋改成了擰麻花。當然，中間的花板早都沒有了。似乎現代的人們更趨現實——欲得個好兒子，去求助于生命科學、遺傳學更可靠些，麒麟、觀音跟“送子”不搭界；想要長壽，首先得運動，得保持身體健康，壽星、松鶴與延年益壽間同樣不搭界。可希冀、向往，包括美好的祈禱并沒有錯，于是，我還是喜歡帳勾，尤其帶有吉祥圖案的那種。即使掛滿幾面墻壁，密密麻麻，層層疊疊的，雖大小差不太多，卻決不會顯得千篇一律，而是千姿百態，活潑潑地散發出一種于生命、于美好的渴求。

    說到帳勾的形態，還是那話，因為它首先是實用器，所以一端為系，一端為勾是基本型。系為了能與床架相連，勾用以攏住帳簾，尺寸也就以合用為第一要務，約15—30厘米長，10—15厘米寬。通常，光素的短小，中間加嵌帶文字、圖案等的雕花板的自然長大些，而花板多的用子母活兒嵌在細柄和勾頸之間，呈一獨立的工件兒，有平面線刻、鏤空鑄造加線刻、雕鏨、圓雕技法等等。題材大體與喜慶、祈祥和民間俗信有關，或者說，多為傳統的吉祥圖案。

    總之，民俗類收藏若形成體系或自成系列就有了意思，有了陣勢，有了文化。帳勾在江浙、兩廣等中國的南部諸省存世量都不會太小，但那些精美、別致的已經難得一見。我想，它應當被列入“瀕臨滅絕”的種群，需要有人刻意加以保護了。（原標題：千姿百態的帳勾）