民俗是一個(gè)地區(qū)在一定時(shí)期內(nèi)形成的風(fēng)尚、習(xí)慣，它規(guī)范著人們的行動(dòng)、思想，并鞏固和促進(jìn)它。早在我國(guó)的先秦古籍中，已出現(xiàn)民俗民風(fēng)這類(lèi)詞語(yǔ)。《禮·緇衣》云：“故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑也。”《禮·王制》曰：“歲二月東巡守，……命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。”西周時(shí)已建立了采風(fēng)制度，《漢書(shū)·藝文志·六藝略》載：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀民俗，知得失，自考證也。”《詩(shī)經(jīng)》里收集的十五“國(guó)風(fēng)”，160篇詩(shī)歌反映了西周至春秋五百年間不同地域的不同風(fēng)俗。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《山海經(jīng)》除記有大量神奇魄麗的上古神化外，還對(duì)黃河、長(zhǎng)江流域以外的廣大地區(qū)的風(fēng)土人情進(jìn)行了綜合性的記述。《禹貢》則按自然分區(qū)法，對(duì)每區(qū)的山水、物產(chǎn)、交通及有關(guān)風(fēng)俗的大勢(shì)，作了簡(jiǎn)潔扼要的描述。時(shí)至漢代，記載民俗資料的文獻(xiàn)逐漸多起來(lái)。司馬遷在《史記》中汲取了許多古史傳說(shuō)和民俗資料，上至三皇五帝，下至各種歷史人物，無(wú)不雜以民俗傳說(shuō)。其中《日者列傳》、《貨殖列傳》間有許多民俗方面的資料。《漢書(shū)》的許多篇章也把民俗融進(jìn)史料中，如《禮樂(lè)志》、《郊祀志》、《食貨志》、《地理志》、《無(wú)行志》等，這里有了解我國(guó)古代民俗不可多得的依據(jù)。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》是一部重要的民俗著作，書(shū)中記述了不少東漢時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗，為了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、文化思想和民俗民風(fēng)提供了豐富的史料。王充的《論衡》也是一部反映和保存漢代民俗資料較多的書(shū)。此外，漢代的其它一些史料中也有一些這方面的記載。

    各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的民俗、民風(fēng)，無(wú)論秦漢、唐宋乃至明清。各個(gè)時(shí)代的不同地域同時(shí)也有著不同的民俗、民風(fēng)，即如三晉、兩楚、齊魯、巴蜀等。所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗是也。這些民俗、民風(fēng)是我們研究歷史文化的寶貴資料，可以說(shuō)，只有當(dāng)我們了解了一個(gè)時(shí)代的民俗、民風(fēng)，我們才有可能真正了解這個(gè)時(shí)代。

    漢代歷時(shí)400多年，國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化進(jìn)步。在這樣一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境里，形成了中華民族的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化包涵著各地的民俗民風(fēng)。探討漢代的民俗民風(fēng)，是我們了解漢代社會(huì)不可缺少的部分，而這方面的研究在我國(guó)目前還是比較滯后的。事過(guò)境遷，怎樣了解兩千年前漢代的民俗民風(fēng)呢？史料文獻(xiàn)中對(duì)漢代民俗民風(fēng)的記載雖有一些，但很不直觀，所幸漢代人給我們留下了大量的出土文物，其中的畫(huà)像石內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，經(jīng)千年而尤存，這種作為建筑材料的石刻裝飾畫(huà)是我們研究漢代民俗民風(fēng)最好、最全面、最直觀的資料。

    一

    民俗是一個(gè)社會(huì)一段時(shí)期中下層人們的生產(chǎn)生活文化。把漢畫(huà)像石作為研究漢代民俗民風(fēng)的大宗資料，我們首先要說(shuō)明這宗資料的社會(huì)屬性問(wèn)題，即它是漢代哪一個(gè)階層的文化遺存。按鐘敬文先生提出的文化三分說(shuō)，⑴中間層文化同樣屬于民俗文化的范疇。根據(jù)這一屬性，漢畫(huà)像石無(wú)疑是漢代民俗文化的產(chǎn)物。

    在全國(guó)幾個(gè)漢畫(huà)像石出土地迄今發(fā)現(xiàn)的用漢畫(huà)像石做建筑材料的漢代地上、地下建筑中，沒(méi)有一座建筑主人的身份在列侯或兩千石以上，也就是說(shuō)沒(méi)有一處貴族建筑。以徐州為例，這一地區(qū)至今發(fā)掘清理了50余座漢畫(huà)像石墓，以中小型為多，墓主人沒(méi)有顯赫的身份和地位。⑵50余座墓中，出土銅縷玉衣的有兩座，即睢寧九女墩漢畫(huà)像石墓和拉犁山漢墓（M1）。推測(cè)墓主人的身份為列侯、大貴人或長(zhǎng)公主一類(lèi)。⑶假設(shè)推論成立，這種墓只占徐州發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石墓的4%。兩千石以下的官吏的墓葬有6座，占總數(shù)的12%。其余的40多座漢畫(huà)像石墓的墓主人為商賈和一般平民，這一部分占了徐州發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石墓的80%以上。在全國(guó)現(xiàn)存的20多處漢闕中，官職最高的也不過(guò)兩千石，如四川雅安的高頤闕、山東嘉祥的武氏闕等。⑷從陜北發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石墓刻石來(lái)看，墓主人的官職有羽林、鹽官、校尉、太守、長(zhǎng)史、令、尉、丞、椽等，多為邊將、府吏、地方豪富，亦不見(jiàn)貴族、王侯。⑸山東、南陽(yáng)能證明墓主人身份為兩千石的漢畫(huà)像石墓在發(fā)現(xiàn)的此類(lèi)墓葬中占的比例也很小。羅偉先先生在對(duì)全國(guó)的漢畫(huà)像石墓進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后得出，中小型墓占總數(shù)的2/3。⑹實(shí)際比例還要大，要占到3/4或4/5左右。因?yàn)樵S多小型漢畫(huà)像石墓發(fā)現(xiàn)發(fā)掘后由于材料很少或遭到破壞等原因，并沒(méi)有形成報(bào)告公布。在考古調(diào)查中，我們?cè)�發(fā)現(xiàn)一些漢墓群中有一兩塊帶有簡(jiǎn)單畫(huà)像石文飾的小墓多座。反過(guò)來(lái)講，發(fā)現(xiàn)的漢代王侯墓也沒(méi)有一座是用畫(huà)像石的。考古證明，漢代的王侯貴族等上層統(tǒng)治階級(jí)多用壁畫(huà)墓或“黃腸題湊”墓，即便為石結(jié)構(gòu)墓，或?yàn)?ldquo;黃腸題湊”性質(zhì)，石材上不刻畫(huà)。這一切都表明，漢代王侯貴族一類(lèi)的上層統(tǒng)治階級(jí)在葬制中不存在使用石刻畫(huà)像的現(xiàn)象，⑺也就是說(shuō)，漢畫(huà)像石墓不是漢代上層階級(jí)的墓葬。

    漢畫(huà)像石反映的內(nèi)容，無(wú)論是生產(chǎn)、生活，還是神仙、靈異，無(wú)不表現(xiàn)出濃郁的民間氣息。如表現(xiàn)生產(chǎn)內(nèi)容的《牛耕圖》、《紡織圖》、《冶鐵圖》等，那是中下層勞動(dòng)人民生產(chǎn)的真實(shí)寫(xiě)照；《庖廚圖》、《宴飲圖》、《樂(lè)舞圖》等所描繪的是他們的日常生活；至于那些《升仙圖》、《神仙靈異圖》等，刻畫(huà)的則是中下層人民的信仰和對(duì)未知世界的美好憧憬。在漢花項(xiàng)市中，我們看不到如出巡、朝見(jiàn)、祭祀等王侯貴族活動(dòng)的場(chǎng)景，有些浩大的車(chē)馬出行圖，也只是墓主對(duì)死后的期盼，⑻絕非他們生前生活的真實(shí)情景。

    綜上所述，漢畫(huà)像石是漢代中下層人群的遺存，它反映的是民間、民俗的東西。既然這樣，我們則可通過(guò)它，對(duì)漢代民俗中的信仰民俗作一探討。

    二

    漢畫(huà)像石中反映的漢代信仰民俗主要有以下幾個(gè)方面。

    （一）神人信仰

    神人信仰包括對(duì)神、仙、人的信仰。是漢代人們信仰的一個(gè)重要組成部分。

    1、女?huà)z、伏羲

    漢畫(huà)像石中有許多伏羲、女?huà)z像，他們多為人首蛇身，有的作交尾狀，有的舉規(guī)矩，有的舉日月。徐州睢寧雙溝出土有一方漢畫(huà)像石，縱90、橫28厘米。畫(huà)面刻伏羲女?huà)z，人首蛇身作交尾狀，下刻兩小人亦人首蛇身（見(jiàn)圖一）。河南南陽(yáng)出土一方漢畫(huà)像石，縱100、橫33厘米。畫(huà)面刻伏羲女?huà)z相向而立，他們?nèi)耸咨哕|，頭梳發(fā)髻，身著上襦，下垂曲尾相交，雙手同抱一樹(shù)。⑼伏羲女?huà)z的傳說(shuō)始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在當(dāng)時(shí)人們的信仰中，女?huà)z是造物神。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣野，橫道而處。”這里說(shuō)女?huà)z用她的腸子化作十神，表現(xiàn)出女?huà)z為造物神的地位。隨后漢代的《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》說(shuō)：“女?huà)z七十化。”《說(shuō)文解字》亦曰：“女?huà)z神圣女，化萬(wàn)物者也。”這是女?huà)z化物之說(shuō)的延續(xù)。至漢代，在人們的信仰中女?huà)z成為造人的始祖。《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》云：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。”這是中國(guó)人類(lèi)起源的最早的傳說(shuō)，它折射出母系社會(huì)之影響。漢代人相信是女?huà)z創(chuàng)造了人類(lèi)，還認(rèn)為她有補(bǔ)天的功勞。《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，……于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天……。”這實(shí)際上是創(chuàng)世神話的保存。伏羲又作宓犧、庖犧、伏犧等，漢以前文獻(xiàn)無(wú)載。《太平御覽》卷七八引《詩(shī)含神霧》云：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧。”從這條記載看，伏犧乃雷神之子。還說(shuō)他畫(huà)八卦、結(jié)魚(yú)網(wǎng)、制嫁娶、充庖廚等，此為后說(shuō)，與漢畫(huà)像石上常見(jiàn)的伏羲形象不太相符。

    伏羲女?huà)z同提始于漢代。《文選·王延壽〈魯靈光殿賦〉》云：“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀。”他們?cè)跐h畫(huà)像石中同時(shí)出現(xiàn)時(shí)多作交尾狀，其繁衍生息、子孫昌盛的寓意顯見(jiàn)。而關(guān)于伏羲女?huà)z兄妹為婚創(chuàng)造了人類(lèi)的傳說(shuō)見(jiàn)諸文獻(xiàn)較晚。唐李冗《獨(dú)異志》卷下云：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。’于煙即合，其妹即來(lái)就兄。”漢畫(huà)像石中之伏羲女?huà)z多同出，亦多交尾，寓意多子多孫，似作為家族繁衍興旺之神而刻畫(huà)。他們的這種神職，在現(xiàn)代民間信仰中已不存，現(xiàn)代民間求人丁興旺多拜由西王母轉(zhuǎn)化而來(lái)的王母娘娘，但是，伏羲女?huà)z作為人類(lèi)祖先的崇拜還依然在民間流傳。

    從漢畫(huà)像石中，我們還可以看出伏羲女?huà)z代表著人們信仰中的天地、陰陽(yáng)。山東臨沂白莊漢畫(huà)像石墓出土有一方漢畫(huà)像石，縱121.5、橫42.5厘米。上部刻伏羲人身蛇尾，手執(zhí)一規(guī)，身上代表太陽(yáng)的日輪中有金烏、九尾狐，旁刻有羽人、玉兔搗藥。下部一山字形大樹(shù)，樹(shù)干兩邊蛇尾神人交連，樹(shù)間有獸面、小人等。⑽同墓的另一方漢畫(huà)像石縱121.5、橫39厘米。上刻女?huà)z人身蛇尾，手執(zhí)矩，身上代表月亮的圓輪內(nèi)有玉兔、蟾蜍，以象征月亮。下部一大樹(shù)上二鳥(niǎo)共銜一魚(yú)，樹(shù)下一人推樹(shù)，一人執(zhí)長(zhǎng)桿搗鳥(niǎo)巢。⑾這兩幅圖中伏羲手執(zhí)規(guī)，身上有日輪，很顯然代表著天和陽(yáng)；女?huà)z手執(zhí)矩，身上有月輪，無(wú)疑代表著地和陰。可見(jiàn)在漢代人的信仰中，伏羲、女?huà)z已分別與天地、陰陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)。

    2、西王母、東王公

    西王母、東王公亦是漢畫(huà)像石中常見(jiàn)的題材。漢代人對(duì)他們的信仰與崇拜，主要在西王母掌有不死之藥，吃了可長(zhǎng)生不老。西王母在漢畫(huà)像石中有時(shí)與東王公對(duì)出，有時(shí)單出。

    山東微山兩城出土有一方漢畫(huà)像石，縱67、橫56.5厘米。畫(huà)面刻西王母端坐于懸圃之上，其頭上臥一鳥(niǎo)，雙肩展出卷云；兩側(cè)一男一女執(zhí)便面，下體作蛇尾交盤(pán)，尾連二鳥(niǎo)。畫(huà)面中題刻“西王母”三字（見(jiàn)圖二）。河南南陽(yáng)熊營(yíng)出土一方漢畫(huà)像石，縱130、橫32厘米。畫(huà)面上刻一乘鹿仙人，其下刻三青鳥(niǎo)，中間刻西王母、東王公坐于豆形的懸圃之上。下刻玉兔搗藥。⑿西王母是漢代人信仰的主神之一，又稱(chēng)金母、王母、西姥、王母娘娘。

    西王母的傳說(shuō)比較古遠(yuǎn)。《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》載：“玉山，西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”《大荒西經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。……有人戴勝，虎齒豹尾，穴處，名曰西王母。”《海內(nèi)北經(jīng)》：“西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食。”這里記載的西王母為半人半獸的怪異之神。到了漢代，西王母的形象有所改變。《穆天子傳》云：“天子賓于西王母，……西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。’”這里的西王母成了能歌之女王。而在《漢武帝內(nèi)傳》中，又把她描繪成容顏絕世，僅三十左右的女神，曰：“王母至也，群仙數(shù)千，光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿，……王母上殿東向坐，著黃金褡 ，文彩鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之鞋。視之年可三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈之人也。”其實(shí)漢代人對(duì)西王母的信仰與崇拜并不在于她的丑陋與美麗，主要在于她掌有不死之藥。《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。”張衡的《靈憲》亦載此事。為此，在漢代引起了對(duì)西王母的信仰狂熱。《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》載：建平四年“關(guān)東民傳西王母籌，經(jīng)歷郡國(guó)，西入關(guān)至京師。民又會(huì)聚祠西王母。”《漢書(shū)·無(wú)行志》則說(shuō)當(dāng)時(shí)“京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷阡陌，設(shè)祭，張博具，歌舞，祠西王母。又傳書(shū)曰：‘母告百姓，佩此書(shū)者不死。不信我言，視民樞下，當(dāng)有白發(fā)。’”由此漢代人對(duì)西王母的信仰可見(jiàn)一斑。

    東王公又稱(chēng)東王父，其出現(xiàn)晚于西王母，漢以前文獻(xiàn)無(wú)征。東方朔《十州記》云：“扶桑在碧海之中，地方萬(wàn)里，上有太帝宮，太真東王父所治處。”《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》說(shuō)：“東荒山中有大石室，東王公居焉。長(zhǎng)一仗，頭發(fā)皓白，人型鳥(niǎo)面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。”《中荒經(jīng)》：“（昆侖）上有大鳥(niǎo)，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無(wú)翼一萬(wàn)幾千里。西王母歲登翼上會(huì)東王公也。”文獻(xiàn)中關(guān)于東王公的記載雖晚，但在漢代畫(huà)像石刻中，他確作為西王母的對(duì)偶神，與西王母經(jīng)常一起出現(xiàn)。而其主要神職為東方主神，與西方主神西王母相對(duì)應(yīng)。

    3、羽人

    各地漢畫(huà)像石中都有身生羽毛或翅膀的羽人。他們或作飛翔狀或與神靈異獸嬉戲，如南陽(yáng)出土的一方漢畫(huà)像石，畫(huà)面右刻翼虎，張口怒目，尾翹揚(yáng)；后有羽人，翼馳張、臂前伸，正在追逐翼虎（圖三）。徐州睢寧張圩出土有一方漢畫(huà)像石，縱119、橫42厘米。畫(huà)面上刻一羽人戲鹿，另有一飛鳥(niǎo)。下欄左刻二龍作交纏狀，右刻一白虎。

    羽人之說(shuō)最早見(jiàn)于《楚辭》。《楚辭·遠(yuǎn)游》云：“仍羽人于丹丘，留不死之舊鄉(xiāng)。”王逸注：“《山海經(jīng)》言有羽人之國(guó)，不死之民。或曰人得道，身生羽毛也。”羽人即漢代信仰的仙人，古謂仙人均有翼，故曰羽人。仙人就是長(zhǎng)生不老之人。《論衡·無(wú)形篇》說(shuō)：“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐恚�行于云。則年增矣，千歲不死。”羽人不只體生羽毛，其耳上聳高出頭頂。漢詩(shī)《長(zhǎng)歌行》曰：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長(zhǎng)。”《拾遺記》卷三：“有黃發(fā)老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂。”漢代人好神仙，追求成仙而長(zhǎng)生不老。要想成仙，就得經(jīng)過(guò)一翻身生羽翼的“化”的過(guò)程，即“羽化而登仙”。《論衡·道虛篇》曰：“為道學(xué)仙之人，能先生數(shù)寸之毛羽，從地自?shī)^，升樓臺(tái)之階，乃可謂升天。”人升仙后，“肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露”。⒁清馮云鵬、馮云鵷所編《金石索》里收有“漢太山仙人竟”，其銘曰：“上大（太）山見(jiàn)仙人食玉英飲澧（醴）泉架交（蛟）龍乘浮云白虎引兮直上天受長(zhǎng)命壽萬(wàn)年宜官秩保子孫。”這些都是神仙信仰的真實(shí)寫(xiě)照。

    （二）、動(dòng)物信仰

    漢代人對(duì)動(dòng)物的信仰，已基本脫離了原始狩獵的動(dòng)物崇拜，其動(dòng)物的圖騰意識(shí)也有所淡化。他們往往從一種功利的思想出發(fā)把信仰的動(dòng)物靈化、神化，認(rèn)為他們有超人的力量，是能給人帶來(lái)好運(yùn)的祥瑞之物。

    1、龍

    漢畫(huà)像石中隨處可見(jiàn)龍的形象，有應(yīng)龍、蒼龍、行龍等等，可見(jiàn)漢代人對(duì)龍的崇拜。

    龍最早是中原部落各族的圖騰。新石器時(shí)代的墓葬中就出現(xiàn)了用蚌殼擺塑的龍的形象。⒂商周青銅器、玉器中有大量的龍的圖案。表明在當(dāng)時(shí)人們的信仰中，龍已成為神靈。《易·乾卦》：“龍飛在天”，“或躍在淵”。《左傳·昭公十九年》：“鄭國(guó)大水，龍斗于時(shí)門(mén)之外洧淵，國(guó)人請(qǐng)為崇焉。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“應(yīng)龍已殺蚩尤，有殺整夫，乃去南方，故南方多雨。”

    漢代對(duì)龍的崇拜更加強(qiáng)烈。《說(shuō)文》：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”不僅如此，它還可以避不祥。《論衡·解除篇》云：“宅中主神十二焉，青龍白虎列十二位，龍虎猛神，天之正鬼也，飛尸，流兇，安放妄集，猶主人猛勇，奸客不敢窺也。”漢銅鏡中也常有“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽(yáng)”的句子。龍還可以乘騎升天。《大戴禮·五帝德》：“顓頊 ……乘龍而至四海。”《史記·封禪書(shū)》栽：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍垂胡須，下迎黃帝，黃帝上騎，群臣從上者七十余人，龍乃上去。”屈原《九歌》中說(shuō)諸神仙上天下地也都是乘龍的。河南南陽(yáng)出土一方漢畫(huà)像石，右刻一兕，奮力怒目，向前猛沖，兕后一龍曲頸昂尾，作飛升狀，龍背騎一瘦小羽人。⒃這就是漢代人騎龍升天信仰在漢畫(huà)像石中的反映。龍到后世逐漸成了皇家的專(zhuān)利，百姓便不敢隨便染指了。

    2、鳳

    山東微山縣兩城鎮(zhèn)出土一塊永和四年的漢畫(huà)像石，縱67、橫104厘米，上刻一廳堂，垂幔，堂內(nèi)男女主人端坐，左二侍女，右四人恭立。廳堂脊上有一對(duì)銜珠鳳鳥(niǎo)和二仙人，還有猴、熊、飛鳥(niǎo)（圖四）。

    鳳鳥(niǎo)是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，亦名朱雀、玄鳥(niǎo)、鸞鳥(niǎo)等。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“有五彩鳥(niǎo)三名：一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)。”鳳鳥(niǎo)是原始社會(huì)人們信仰的神鳥(niǎo)，到漢代演變成為祥瑞之物。《詩(shī)·大雅·卷阿》：“鳳凰鳴矣，于彼高坡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”“鳳凰于飛，翙翙翙。”《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。”《左傳·莊公二十二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是謂鳳凰于飛，和鳴鏗鏘。”《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》：“丹穴之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”

    漢代以前的古文獻(xiàn)中關(guān)于“鳳凰來(lái)儀”、“鳳凰于飛”的描述，使我們了解到這種靈禽在人們的信仰中為吉祥幸福的象征和美好愛(ài)情的比喻。徐州銅山縣白集漢畫(huà)像石墓后室有一方漢畫(huà)像石，畫(huà)面上部刻鳳鳥(niǎo)交喙，中刻鋪首，下刻鳳鳥(niǎo)銜魚(yú)。⒄鳳鳥(niǎo)交喙象征夫妻恩愛(ài)，鳳鳥(niǎo)銜魚(yú)則象征多子多孫。漢代人還把鳳鳥(niǎo)想象為象征天下太平，國(guó)泰民安的祥瑞之物。《山海經(jīng)》、《說(shuō)文》分別說(shuō)鳳凰“見(jiàn)則天下安寧”、“見(jiàn)則天下大安寧”。此外，鳳凰在漢代還有象征圣明君主在世的吉祥寓意。即所謂“思及羽蟲(chóng)，則鳳凰翔”。

    到后世，民間的許多用物都用鳳凰做圖案，如鳳冠、鳳頭鞋、鳳髻、鳳釵等。

    3、羊

    1975年，陜西綏德延家岔村出土一塊漢畫(huà)像石（圖五）。此石置于墓中的西壁石框縱119、橫93厘米。圖中刻一山羊昂首跨步位于中央，兩角卷曲盤(pán)回，髧須下垂，明眸閃爍。畫(huà)面以祥云和龍、虎等靈異組合為背景，邊欄飾以夔螭紋。

    羊本是普通的動(dòng)物，古為“六畜”之一。早在《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于羊的記載。《王風(fēng)·君子于役》云：“日之西矣，羊牛下來(lái)。”后來(lái)羊曾為古代的祭祀珍品，太牢、少牢中都用羊。最遲到漢代，羊已成為人們信仰中的吉祥物。《說(shuō)文》：“羊，祥也。”漢代吉祥也多作“吉羊”。清阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)·漢洗·大吉羊洗》有：“大吉羊，宜用。”又卷十《漢元嘉刀銘》有：“宜侯王，大吉羊。”漢瓦當(dāng)、銅鏡中亦多有“大吉羊”的字樣。羊又與“陽(yáng)”通，“三羊”即“三陽(yáng)”，有否去泰來(lái)的吉祥含義。《史記·孫子世家》：“眼如望羊。”《釋名·釋姿容》曰：“望羊：羊，陽(yáng)也。言陽(yáng)氣在上，舉頭高，似若望之然也。”

    漢代人還相信羊能體現(xiàn)人倫之美，寓意吉祥。《春秋繁露》云：“凡贄，鄉(xiāng)用羔，羔飲之其母必跪，類(lèi)知禮者。羊之為言祥，故以為贄。”這段記載告訴我們，漢代人把羊作為禮物互相贈(zèng)送，還把羊看作知禮知孝的象征。

    山東漢畫(huà)像石中，有許多中間刻一、二羊頭，旁邊再綴以其它物象的畫(huà)像石。據(jù)它們的形制、尺寸及雕刻布局看，當(dāng)為墓室中的門(mén)楣。那么在墓室的門(mén)楣上刻這些羊頭作什么呢？《雜五行書(shū)》云：“懸羊頭于門(mén)上，除盜賊。”《新言》云：“初年懸羊頭磔雞頭以求富余……。”從這些記載我們知道，在漢代人的信仰中，懸羊頭于門(mén)上既可除盜賊，又有祈求富余的意思。

    （三）、植物信仰

    漢代人對(duì)植物的信仰是豐富的，漢畫(huà)像石中也多有表現(xiàn)，但由于是在石頭上作畫(huà)，限于當(dāng)時(shí)的石刻水平，一些植物的形象很難表現(xiàn)清楚，這給我們的辨認(rèn)帶來(lái)一定的困難。下面我們就目前能確認(rèn)漢畫(huà)中的吉祥植物略舉幾例。

    1、靈芝

    靈芝一名“三秀”，又稱(chēng)“靈草”。本為野生菌類(lèi)植物，有一定的藥物作用。中國(guó)很早就注重靈芝，至戰(zhàn)國(guó)、秦 漢時(shí)期，隨著神仙思想的泛濫及讖緯迷信的影響，它逐漸成了人們信仰中的仙草。《楚辭·九歌·山鬼》曰：“采三秀兮于（巫）山間。”王逸注：“三秀，謂芝草也。”漢張衡《思玄賦》云：“聘王母于銀臺(tái)兮，羞玉芝以療饑。”又《西京賦》：“神木靈草，朱實(shí)離離。”薛綜注：“靈草，芝英，朱赤色。”按，靈草即靈芝。魏曹植《靈芝篇》云：“靈之生天地，朱草被洛賓；榮華相晃耀，光采煥若神。”靈芝又分上、中、下三等。晉張華《博物志》載：“名山生神芝，不死之草，上芝為車(chē)馬（形），中芝為人形，下芝為六畜（形）。”此中車(chē)馬芝最為貴。《太平御覽》卷九八六引《仙人采芝圖》曰：“車(chē)馬芝生于名山之中，此堯時(shí)七車(chē)馬化為之。能得食之，乘云而行，上有云氣覆之。”由以上記載我們看出一方面漢代人對(duì)靈芝的稱(chēng)謂還不規(guī)范，另一方面表現(xiàn)出漢代人對(duì)靈芝的極端信仰和求之若渴。

    四川新津崖墓石函側(cè)面有一幅漢畫(huà)像，圖中刻兩仙人六博，在右側(cè)一仙人的背后有一多枝植物，蘑菇狀冠，應(yīng)為靈芝（圖六）。南陽(yáng)漢畫(huà)像石中，常見(jiàn)到伏羲、女?huà)z手持曲莖蘑菇狀物，一般釋為靈芝。⒅漢畫(huà)像石中還可見(jiàn)到玉兔手持靈芝的畫(huà)像。從這些畫(huà)像中我們看出，靈芝是作為仙草、靈草或做不死之藥的材料置于漢畫(huà)像石中的。漢代人信仰神仙，希冀長(zhǎng)生不死，靈芝正是他們達(dá)到這一目的的仙藥。一如漢樂(lè)府民歌《長(zhǎng)歌行》所道：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長(zhǎng)！導(dǎo)我上泰華，攬芝獲赤幢。來(lái)到主人門(mén)，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康疆（強(qiáng)）。發(fā)白復(fù)還黑，延年壽命長(zhǎng)。”這正是漢代人對(duì)靈芝信仰的真實(shí)寫(xiě)照。

    2、嘉禾

    漢畫(huà)像石中，有些被釋為嘉禾的植物。陜西黃家塔9號(hào)漢墓出土一方門(mén)楣畫(huà)像石，縱35、橫166厘米。畫(huà)面上欄左右角分別為日月輪，日月輪左右及下側(cè)繪卷曲云絮紋，間以羽人、九尾狐、玉兔搗藥等。下欄刻六獸，分別為馬、虎、麒麟、桃拔、二翼龍，它們之間的植物為嘉禾（圖七）。嘉禾是漢代人信仰中的祥瑞之物，為五瑞之一。《白虎通·封禪》載：“德至地則嘉禾生。……嘉禾者，大禾也。成王之時(shí)，有三苗異畝而生，同為一穗，大幾盈車(chē)，長(zhǎng)幾充箱。民有得而上之者，成王訪周公而問(wèn)之。公曰：‘三苗為一穗，天下當(dāng)和（合）為一乎。’后果有越裳氏重九譯而來(lái)矣。”王嘉《拾遺記》卷一載：“炎帝時(shí)有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”又《南岳志》引《湘衡稽古》云：“相傳炎帝之世，天降嘉禾，帝拾之以教耕，以其地為禾倉(cāng)。”依此，疑九穗禾即嘉禾。

    嘉禾實(shí)際上是一種大棵的谷子，其實(shí)去皮后即我們所說(shuō)的小米。馬肅《繹史》卷四引《周書(shū)》曰：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟。神農(nóng)隨耕而種之……。”1994年河南南陽(yáng)七里園出土一方漢畫(huà)像石，其下層右角刻中耕除草的畫(huà)面。在長(zhǎng)滿(mǎn)莊稼的田間，一農(nóng)夫正為禾苗除草；右一農(nóng)婦擔(dān)一罐一籃，正為耕耘者送水送飯。田邊有一回首的奔鹿。莊稼已齊腰高，從其形態(tài)上看應(yīng)是漢代廣種的谷子，⒆亦可稱(chēng)之為嘉禾。反映嘉禾圖象最多的當(dāng)數(shù)陜北漢畫(huà)像石。在陜北漢畫(huà)像石中，嘉禾或處于各靈異之間，或充作畫(huà)面的補(bǔ)白，也有不少置于博山爐的兩邊。

    漢代人認(rèn)為嘉禾乃天帝神降，食之可長(zhǎng)生不死。而這種嘉禾只有在有德行的君主其德降大地時(shí)才能出現(xiàn)。因此，漢代人對(duì)嘉禾的信仰主要在于它象征著明主在世，天下太平，并有食之不死之功效。

    3、木連理

    木連理也是漢代人信仰的五瑞之一。指一些不同根系的樹(shù)木其枝干纏繞在一起，漢代人視這種情況為祥瑞。

    江蘇徐州睢寧出土有一方漢畫(huà)像石，縱118、橫60厘米。畫(huà)面以護(hù)欄為界分為上下兩部分。上部刻四人物，下部刻一木連理，連理木上系一馬正在吃草（圖八）。《孝經(jīng)·搜神契》說(shuō)：“德至草木，則木連理。”《白虎通·封禪》云：“德至草木，朱草生，木連理。”《宋書(shū)·符瑞志》進(jìn)而說(shuō)道：“木連理，王者德澤純洽，八方合為一，則生。”而山東嘉祥武氏祠木連理漢畫(huà)像石題榜乃有：“木連理，王者德純洽，八方為一家，則木連理上。”《藝文類(lèi)聚》引《晉中興征祥》釋為：“王者德淳洽，八方同一，則木連理。連理者，仁木也，或異枝還合，或兩樹(shù)共合。”因木連理在漢代被視為祥瑞之物，是王者德至草木的象征，所以各地多有發(fā)現(xiàn)。《后漢書(shū)·安帝紀(jì)》載：“東平陸上言木連理。”《晉書(shū)·元帝紀(jì)》云：“一角之獸，連理之木，以為休征者，蓋有數(shù)百。”

    木連理也被稱(chēng)作連理枝，在漢代還比喻成兄弟手足之情。《文選》載漢蘇武詩(shī)曰：“況我連枝樹(shù)，與子同一身。”南朝梁周興嗣《千字文》有：“孔懷兄弟，同氣連枝。”到后世木連理還是夫妻恩愛(ài)的象征。唐白居易《長(zhǎng)恨歌》云：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”

   漢畫(huà)像石中反映的漢代信仰習(xí)俗紛呈繁雜，以上為常見(jiàn)的幾例，限于篇幅，不能一一類(lèi)舉。

   三

    漢代的信仰習(xí)俗是由原始宗教萬(wàn)物有靈的觀念發(fā)展而來(lái)的，是一種泛神的信仰。

    原始人類(lèi)相信人有靈魂，這種靈魂觀念產(chǎn)生于夢(mèng)境。靈魂觀念進(jìn)一步發(fā)展就產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈論。動(dòng)物、植物有靈魂，自然現(xiàn)象有靈魂，以至推想自然界萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈魂。靈魂觀念再發(fā)展就產(chǎn)生了神靈。氏族首領(lǐng)死后，人們懷念他、傳頌他，于是他就成了神。中國(guó)的許多民族領(lǐng)袖都是這樣，他們既是人又是神。這種造神過(guò)程在后世表現(xiàn)的更加清晰。如關(guān)公，他本是三國(guó)時(shí)蜀國(guó)的一員武將，后來(lái)成了人們信仰的伏魔大帝，全國(guó)有許多關(guān)帝廟。總之，或英雄人物、或有發(fā)明創(chuàng)造、或?qū)θ祟?lèi)有重大貢獻(xiàn)的人死后，在長(zhǎng)期的傳頌中變成了神，后來(lái)又把神的觀念擴(kuò)展到自然界。人們對(duì)這些神靈的功績(jī)和威力深信不已，并相信這些神靈會(huì)繼續(xù)給自己帶來(lái)好運(yùn)，于是這些神靈就成為人們崇拜、信仰的偶像，并把他們刻繪下來(lái)以示吉祥。

    漢代的民間信仰習(xí)俗與漢以后的宗教信仰是不同的，他是一種地道的中華民族本土文化的信仰，是先秦以來(lái)中華民族民俗文化的積淀，從一個(gè)側(cè)面反映出漢代中下層人們的思想、文化、生活等。我們現(xiàn)在常說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三教合一的文化。而漢畫(huà)像石表現(xiàn)的漢代人的信仰習(xí)俗中，還鮮見(jiàn)到宗教信仰的色彩，只是一些儒家和道家思想的反映。

    佛教在東漢初傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但這種影響的過(guò)程在早期還是相對(duì)緩慢的。直到南北朝時(shí)這種影響才凸現(xiàn)出來(lái)。道教創(chuàng)始于東漢末年，也是到南北朝時(shí)才產(chǎn)生較大的影響。所以也不可能在漢畫(huà)像石中反映出來(lái)。至于儒教那是南北朝開(kāi)始的對(duì)儒家的一種稱(chēng)謂，在漢代信仰中也無(wú)論其教。漢畫(huà)像石反映的漢代民間信仰習(xí)俗，基本上是儒家和道家的思想。即如天人合一的思想、得道升仙的思想以及對(duì)祖先的崇拜和泛神論的觀點(diǎn)。如鳳凰的首、翼、背、膺、腹紋分別是儒家的德、義、禮、仁、信；見(jiàn)則天下太平，明主“思及羽蟲(chóng)，則鳳凰翔”；羊羔跪飲其母體現(xiàn)知禮知孝；嘉禾、木連理是君主德至地及草木而生。這些都是儒家禮義道德、天人感應(yīng)、天人合一的思想反映。西王母、羽人，乘龍升天及服食靈芝則應(yīng)的是道家追求神仙、長(zhǎng)生不死的思想。伏羲、女?huà)z圖象則是漢代人對(duì)祖先崇拜的反映。

    從漢畫(huà)像石刻畫(huà)的漢代人信仰的神靈來(lái)看，是一種泛神的信仰。信仰的神靈非常的多。正如《漢書(shū)·郊祀志》所說(shuō)：“自天地六宗以下至諸小鬼神，凡八千七百所，用三牲鳥(niǎo)獸三千余種。”就漢畫(huà)像石看，當(dāng)時(shí)本土的主神系統(tǒng)正在形成，如西王母，她身邊往往圍繞著玉兔、三青鳥(niǎo)、龍等，甚至伏羲、女?huà)z也處于從屬地位。但這種泛神的主神體系在漢代以后并沒(méi)得到繼續(xù)與完善，且原有的主神的神職也發(fā)生了變化。這主要是東漢末年佛教興起、道教創(chuàng)立所然。