從復雜中提煉純粹，進而發現純粹能引導復雜歸于有序，這是孔子刪《詩經》的期待。孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”意思是《詩經》三百篇，用一句話來概括它，可以說是：思想純樸純粹，沒有刻意與虛假的東西。今人對“思無邪”的解釋多以“思想純正”解釋，這似乎是很宏大的詞匯。因為什么樣的思想是純正的，有一個以什么為標準的問題。

　　回到“邪”字本身，邪者，偏也，曲也。我們讀《詩經》，大抵能感受到它發自真情，是人本真的流露。所以《詩經》的詩是人真實情感之抒發，不矯情、不虛偽。《詩經》所涉，雖然來自于無限復雜的家國人事，但流露的卻是沒有掩飾的天性與情感。如《伐檀》是工人在勞動時的吟唱，其真情與怨艾非常真摯。《詩經》里即使是偷情的詩，也讓人覺得真實。

　　荀子說“文者，偽也”，認為文字容易有虛偽的感情，主張不矯情、自然率真是好詩文的境界。所以古人詩文，皆以自然天成、妙手偶得為至善。蘇軾主張文字要“當如風行水上，自然成文”。這就像康德主張的“當下第一念的動機，是最具道德價值的。”一旦計度琢磨，便會像荀子說的“化性起偽”了。這就是為什么孔子刪定的《詩經》里也有“淫奔之詩”。朱熹認為，《詩經》里有兩類詩：一類有利于性情之正；另一類則是有意提供“反面教材”讓人心生戒意。

　　以孔子的此論品鑒詩文，我們就會發現，古今諸多應時應景之作或政治吟唱都徒具其表而無實質內容，無法感人。所以，思無邪，能真，則至善。宋人程灝抓住了本質，說：“思無邪者，誠也。”

　　孔子曾對孔鯉說：“不學詩，無以言。”就是不學習《詩經》，就不知道怎么把話講清楚。孔子甚至認為“不知言，無以知人也。”即不知道怎么把話說清楚的人，也就不懂得人是怎么回事。可見，《詩經》還是古代學子的啟蒙書。《詩經》里面選擇了風、雅、頌三百篇，大到治政得失，小到情感幽思，都很豐滿，也很復雜。但從這種復雜中可以體會出純粹與淳樸。人心一旦得到這種純粹性的滋養，就能在現實的復雜中回歸純粹與淳樸。劉偉見（原標題：《詩經》：從復雜中提煉純粹）