說起離婚，古代還真有“離婚”這個詞兒。該詞最早出現(xiàn)在劉義慶《世說新語》載，大書法家王羲之的兒子王獻之病得要死，請了道士來祈禱，問他這輩子可干過什么虧心事不曾。獻之想了半天說： “唯憶與郗家離婚。”

    古代有著名的休妻 “七出”之條： 一、無子；二、淫佚；三、不事舅姑；四、口舌；五、盜竊；六、妒忌；七、惡疾。這里有許多封建禮教的荼毒，最不合理的是“惡疾”，即妻子得了不治之癥，也會成為被休的理由，實在全無天理！可奇怪的是，雖然古代有如此封建禮教荼毒，但從各類相關(guān)古籍里卻得知，古代，離婚率不僅不高，而且離婚非常之不容易。

    古人的離婚按難易可分為兩個時期。周朝以前，男女對婚姻還不太重視，當(dāng)時有所謂“夫婦之道，有義則合，無義則去”之記載。但隨著古代文化的發(fā)展及政權(quán)的鞏固，很多當(dāng)權(quán)者發(fā)現(xiàn)，婚姻的穩(wěn)固對國家及社會發(fā)展有巨大作用。于是，具體地制定了許多不允許擅自離婚的規(guī)定。如秦始皇巡游時發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的社會有男子招贅、寄宿女家和死了丈夫的女子拋子改嫁等，便刻石頒令天下必須維護家庭穩(wěn)定；到了唐宋時期，雖然夫權(quán)意識不斷強化，但用法律明文規(guī)定是不可以擅自離婚的，特別是唐時期貴族要離婚，有嚴(yán)格的規(guī)定。從史料中保存的唐人“放妻書”（類似今天的離婚證）看，離婚時要寫清三段意思：一層為夫妻之緣如細(xì)累劫修得來，實屬不易；二層表達目前狀態(tài)經(jīng)常沖突“夫若舉口，婦便生嗔。婦欲發(fā)言，夫則捻棒”；三層就闡明既然無法相處，不如“一另兩寬，各生歡喜”。古人這樣的“放妻書”一寫就是灑灑洋洋的幾大篇，這充分證明我國古代雖然是男權(quán)社會，婦女遵從“三從四德”，但男子是不可以任意休妻的，休妻也是不易的。古代夫妻的離異同受家族觀念的支配，也為當(dāng)時的法令所限制，還受到嚴(yán)格的輿論約束。

    宋代以后，士大夫階層更是一致認(rèn)為，升官發(fā)財后便以沒有共同語言為由休妻的人是不道德的。在當(dāng)時“夫妻義重”的社會意識形態(tài)下，人們是不敢輕言離婚的，對他人夫妻也是勸和不勸離的。《醒世姻緣傳》更清楚地記載：狄希陳請周師爺為他起草休妻文書，周師爺卻說：“這要斷離婚的呈稿，我是必然不肯做的，寫退婚文約，那是拆散夫妻，傷天害理！” 死活不肯幫忙。

    其實，不管在什么時代，琴瑟和鳴的理想婚姻狀態(tài)，對于一個人的內(nèi)在健康幸福和國家的和諧進步，都是大有裨益的。