劉基（字伯溫），是浙江著名的思想家、文學家、軍事家。

　　對劉基，民間的傳說非常多，俗語有“三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫”，劉基在世的時候，已經有被神化的跡象。關于劉基的各種傳說，在全國各地有近400種。

　　那么劉基到底是個什么樣的人？浙江人文大講堂326講，南京大學文學院的周群教授，帶大家走進民間傳說中的大明國師、思想家、文學家劉基。

　　劉基在世時

　　就有被神化的跡象

　　劉基生于元武宗至大四年（1311年），卒于明太祖洪武八年（1375年），浙江人。在中國歷史上，像劉基這樣既有政績、文章寫得好，又被民間百姓廣為傳誦的沒有幾個。

　　劉基的遠祖是功勛卓越的武臣，近祖修文，都是有膽識有謀略的賢才，這對劉基的少年、青年成長尤其關鍵，影響很大。劉基23歲就中了進士，這是一般人很難做到的。

　　劉基跟同是浙江的王陽明、徐文長有所不同。他既有雅文學、雅文化的一面，在民間文化中也有巨大影響。俗語有“三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫”，就是把劉基和諸葛亮相提并論。

　　諸葛亮被神話、被傳說，與《三國演義》的流傳有很大的關系。劉基在世的時候，已經有被神化的跡象，后來繼續流傳。關于劉基的各種傳說，在全國各地有近400種。

　　劉基在名聲還沒有很大時，就已有人冒他之名。元末，在杭州有個叫福嚴寺的寺廟，剛剛落成。新寺廟需要有個名人來寫記。當時劉基在浙江做官，官雖不大，但因文章寫得好而出名。實庵和尚就請劉基給福嚴寺寫碑記。可當時劉基身體不好，不能到寺廟里實地考察，他為人嚴謹，不愿憑空寫，因此這個記就沒寫成。

　　可是一段時間之后，一篇署名劉基的文章送到了實庵和尚手上，當時實庵和尚準備請人抄寫勒石，而抄寫的人了解劉基，知道是偽作，于是實庵和尚又重新請劉基寫了《杭州實庵和尚福嚴寺記》。

　　劉基被神化是一個獨特的文化現象。不光在中國，在韓國等都有相當的影響。

　　韓國延世大學的全寅初教授，是韓國的中文研究會會長，也是韓國的漢語研究權威。他做調研發現，在韓國的江源道有“大基里”、“小基里”，其中的“基”，就是由劉基的名字而來。

　　大基里地區有一座叫“講善堂”的祠堂，就是專門供奉劉基的。在韓國的王室圖書館里，保存著好幾類跟劉基有關的歷史圖書，可見劉基的影響是超越國界的。

　　政治家劉基

　　助力朱元璋建立明王朝

　　劉基被神化，首先跟帝王有關。朱元璋出身草莽，要想成為天子，就必須證明“奉天承運”的合法性。推翻舊王朝，自己做皇帝，合法性哪里來，需要有人來證明，劉基是最合適的人選。

　　流傳甚廣的“西湖望云”傳說，就與此有關。劉基閱讀過陰陽術數方面的著作。他的祖父就很懂這些東西，家里有很多這方面的書籍，劉基小時候或多或少會受到一些影響。

　　當時劉基還在元朝做官，有一次跟魯道源等人一起游西湖，看到西面有一片云，大家都說好，還作起詩來。劉基就說：“這云不是一般的云，是天子氣，是新的天子要出來了。”當時其他人都非常驚訝，也都很害怕，大家都唯恐避之不及。

　　其后，《龍興慈記》等對這一素材進一步加工，說劉基偽裝成算卦先生尋找新天子。在紹興的王冕家，劉基放炮嚇了王冕一大跳，他覺得紹興人膽小，不行；到海昌賈銘家，把臟東西唾在新建的廳堂上，賈銘不依不饒讓他擦掉，劉基認為海昌人氣量小，也不行；最后在臨淮的大街上看到賣豬肉的人，不斤斤計較，這讓劉基覺得，此地是出天子的地方。而朱元璋，正是來自這個安徽鳳陽的小鎮。民間傳說就這樣一步一步神化劉基。

　　劉基能夠準確把握大勢，這對明王朝的建立起到了重要作用。

　　初見朱元璋時，劉基就陳時務十八策，對朱元璋的用兵先后，攻守方略提出了卓越的見解。當時占據湖北的是陳友諒，占據平江（蘇州）的是張士誠，朱元璋在應天（南京）夾在中間，不知兵鋒何向。大部分人主張打張士誠，因為打下蘇州，糧草、軍餉充分，能為一統天下打下堅實基礎。

　　但劉基力排眾議，主張先打陳友諒。張士誠是“自守虜”，不會冒險進攻；陳友諒打漁出身，冒險性很強。并且他地處上游，如果先打了張士誠，陳友諒肯定會傾力合圍；如果先打陳友諒，張士誠則可能按兵不動。如果先打陳友諒就不會有兩面夾攻的態勢。后來的實踐證明，劉基的判斷完全正確。

　　文學創作與思想

　　對明代文學產生重大影響

　　劉基的詩歌和文章都寫得非常好，后世普遍認為劉基的詩歌是跟高啟并為明代之首。寓言體散文集《郁離子》更是在中國文學史上獨樹一幟。劉基的文學創作與思想對明代文學產生了重大影響。

　　劉基功業、文章卓著于世，與他是思想家有密切的關系，這里僅舉兩例說明。

　　他在《郁離子》一書中，有一篇叫《天地之盜》。意思是說，人獲得天地資源是以盜的身份，而不是天地的主人。因此，劉基認為，人不能對天地無限索取，而應該知道自己的身份，不能“各以其所欲而取之”，這樣就會“物盡而藏竭”。

　　他認為，圣人是“善盜”者，因為圣人能夠“逐其時而利其生”。能夠掌握好適度，按照自然的規律，高處建房屋，低處筑池，見水行舟，見風用帆，而不遏天地的生機，逆天地之氣。也就是說，圣人能夠合理地利用自然，而不是用之過度，破壞自然。

　　劉基認為人們不要以掠奪和破壞自然環境的方式，獲取一時的物質滿足，否則自然界有限的資源總有一天會枯竭，會導致不堪想象的后果。這樣的觀點對于當下世界，是多么令人嘆服啊！

　　再如，劉基還認為，圣人寫了儒家的經典，是用來明道的，“非所以夸耀于后世也”，不是用來顯示文章寫得漂亮的。后人讀圣人經典，是要用實踐來檢驗它的價值。如圣人的文章讀起來很通順，但驗之于事，則背道而馳，那么，即使是圣人的文章，那于世又有什么用處呢？這一思想在古代堪稱是驚世駭俗之論。

　　明代的一位思想家李贄因為對《六經》、《論語》、《孟子》等儒家經典產生懷疑，人身受到了迫害。劉基的思想雖然也有異曲同工之妙，但他是通過邏輯推理的方法，驗之于事的方法來說明的，在理論上無懈可擊。因此，劉基沒有像李贄那樣受到儒家衛道士的迫害，但理論的力度與李贄則不相上下。

　　經典是經過時間淘篩留下來的，但如果固步自封，一味固守經典，社會就不會進步，就不能適應新的形勢。劉基以實踐來證明他的做法是對的，這就是他的高明之處。作為一個思想家，他的理念和踐行是一脈相承的。

　　總的來說，劉基被神化，跟廟堂有關，也跟百姓的理想有關，更與劉基個人杰出的才能、性情有關。正是在多種因素的合力作用下，才有民間傳說中被神化了的劉伯溫。

　　考證

　　《燒餅歌》非劉基所作

　　關于劉基傳說很多很多，最有名的就是他寫了《燒餅歌》。其實《燒餅歌》跟劉基一點關系都沒有，說是劉基所作，那是因為劉基卓越，后人附會而說是劉基所寫，這樣才能使讀者相信。

　　《燒餅歌》說的是朱元璋正在吃燒餅，外面太監來報說劉基求見。朱元璋打算考一考劉基，就把咬了一口的燒餅藏了起來，看看劉基究竟有沒有未卜先知的能力。朱元璋讓劉基猜猜他藏的是什么，劉基就說“半似日兮似月，曾被金龍咬一缺”。被朱元璋咬了一口的燒餅當然是半日半月，這讓朱元璋一下子覺得劉基確實不得了。其后以幾十首讖緯詩，以預言未來。現在看來，最早出現的是明代人張中曾作“缺餅歌，以測國運。”流傳的《燒餅歌》有些預測到民國的事，所以最后殿筆的可能是民國時期的人。

　　朱元璋害死劉基可能性小

　　關于劉基的去世，有很多種說法，但是沒有定論，也無法考證。一種是朱元璋殺了他，一種是胡惟庸陷害他致死，還有一種是劉基善終。哪種可能性比較大呢？

　　朱元璋讓劉基死的可能性相對來說要小一些。根據后來朱元璋跟劉基兒子的談話，是用方言土語來講的。從朱元璋的語氣可以看出，朱元璋對劉基的死的惋惜，是發自內心的，沒有任何修飾。劉基當時以老病之身，回到京師，朱元璋應該不會對其太過提防而欲害死他了。

　　胡惟庸確實心胸狹窄，劉基與朱元璋商量丞相人選時，說了胡惟庸的弱點，胡也知道了。胡惟庸耿耿于懷，給劉基下藥也是有可能的。

　　至于劉基是否善終，可能性也不是沒有，他本身病就嚴重，后來也心情不好，郁郁寡歡，老病而終不是沒有可能。