絕壁下的百家巖寺。這里曾是嵇康“寢跡”的“北山阿”。

　　因嵇康曾在此居住，百家巖下的這座小山被稱為“嵇山”。此碑為明代所刻。
 

　　　“一種風流吾最愛，魏晉人物晚唐詩。”

　　在中國文化史上，魏晉的名士風流，是一道獨特的風景線。而在眾多名士中，嵇康是“第一等的可愛人物”，千百年來，他擁有不計其數的“粉絲”。

　　嵇康具有成為偶像的一切條件。

　　他是著名的帥哥，身高約1.88米，俊朗安詳，瀟灑挺拔，如玉樹臨風;

　　他是超一流古琴演奏家、琴曲創作大家、音樂理論家，臨終一曲《廣陵散》，早已成為偉大的傳奇;

　　他是書畫大家，唐人贊其草書“如抱琴半醉，詠物緩行;又若獨鶴歸林，群鳥乍散”，評之為草書第二，在這個榜單上，王羲之僅屈居第八;

　　嵇康還是偉大的文學家、思想家，他的《養生論》、《與山巨源絕交書》等驚艷當世，傳留后代，影響深遠。

　　在短短39年的生命旅程中，嵇康能取得如此成就，真心超級贊。

　　然而，嵇康令人傾倒的原因不止這些，千百年來，人們喜愛他，更多是因為他自由不羈，率真磊落，至情至性，超然功名利祿之上，只按自己心愿生活，不為金錢、權利、物欲等役使。那份超然和陽剛，在中國知識分子心靈史上獨樹一幟，令后來無數文人向往不已，也羞愧不已。

　　嵇康生活在一個很糟糕的時代，政治黑暗血腥，社會動蕩混亂。但幸運的是，他有一處“精神樂園”——河內山陽(今修武)，嵇康一生過半歲月在此度過。他與阮籍、山濤、向秀、呂安等人著名的“竹林之游”，也發生在修武。在太行山南的這片土地上，嵇康們或徜徉山水、琴詩自娛，或潛心思考、相互辯難，營造出獨特的文化氛圍，使修武成為一片文化高地，同時也成就了他們自己。

　　七賢會聚，竹林暢游，是修武歷史的閃亮一頁，作為紀念，該縣自五代后一直有七賢鄉(上世紀五十年代曾更名，2011年恢復為七賢鎮)，不久前，我們慕名前來，尋訪前賢遺蹤。

　　嵇康“寢跡北山阿”

　　一道細小的瀑布，掛在山寺一角的峭壁之上，嘩嘩的水聲，與大殿里漫延出來的佛樂相融，形成美妙的交響，聽得我們心中一片清澈澄凈。

　　山寺叫百家巖寺，建在八百里太行南端一處峭壁下。那峭壁高一二百米、寬五六百米，陡直壁立，刀劈斧削一般。這太行山特有的陽剛與雄渾呈現在眼前之時，初次見到的人往往瞬間震驚，目瞪口呆。

　　峭壁之下，西邊是深谷，東邊是座低矮的小山丘，小山丘與峭壁之間，形成一塊數十米寬，百多米長的平緩地，戰亂的時候，曾有百戶人家避難于此，因此得名百家巖。百家巖寺即建在其東側。

　　“這兒曾是嵇康的居住地，對于他來說，百家巖寺是后來者。”指點著那座小山丘，修武文化學者楊天亮說，“那小山本來叫秋山，因嵇康的緣故，后人將其改名為嵇山。”

　　在楊天亮先生引領下，我們觀賞了宋代石刻“嵇康淬劍池”、“劉伶醒酒臺”，明代石刻“嵇山”碑。楊先生說，竹林之游的遺跡，如今主要在這一帶，不少專家學者考證竹林七賢遺蹤，必到百家巖。

　　清華大學教授王曉毅讀博士期間，曾隨導師一起，以方志資料為線索，在焦作一帶考察半個多月，沿著漫長而曲折的進山古道北行，來到百家巖下的嵇山，他突然明白了嵇康詩中“北山阿”的含義。

　　“昔蒙父兄祚，少得離負荷。因疏遂成懶，寢跡北山阿”。“亮無佐世才，時俗所不量。歸我北山阿，逍遙以相佯”。

　　嵇康與朋友贈答的詩中，兩次提到“北山阿”，顯然，那是他“寢跡”、“逍遙”的所在。過去有人認為“北山阿”是虛指，但在百家巖下，王曉毅突然想到，那并不是“表達理想憧憬的文學描寫”，而是一處實實在在的居所。

　　“寢跡”，就是隱藏行跡。這個居所，是嵇康隱居的所在，也是他實現人生理想的現實依托。

　　師事莊子“任自然”

　　嵇康原籍譙國(今屬安徽)，與曹操是同鄉。他父親早年追隨曹操，曾任督辦軍糧的侍御史。官兒雖不大，但顯然深得曹氏信任。

　　嵇康是家中幼子，他少年喪父，由母親和兄長撫養長大。他天資聰穎，勤奮好學，深得家人鐘愛，因此在接受良好教育的同時，很少被嚴厲地約束。寬松的家庭環境，使嵇康得以自由發展，形成曠達自由的個性。如哥哥嵇喜所說，他“少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量。學不師授，博洽多聞”。

　　他長得很帥，但“土木形骸，不自藻飾”。這與社會風氣大不相同，當時大名士何晏等人，都是“外貌協會”的，何晏以涂脂抹粉、行步顧影聞名。嵇康完全不修飾自己，被人評價為“龍章鳳姿，天質自然”。

　　年紀稍長，嵇康接觸到《老子》、《莊子》，從此深受影響。這時正是玄學興起之時，但玄學的創始者何晏、王弼對老子更為關注，而嵇康的個性與莊子思想更為契合，因此更多受到莊子的影響，“重增其放，故使榮進之心日頹，任逸之情轉篤”。

　　在嵇康看來，名利權位都是腐蝕人心的身外之物，陷入其中，只會損害生命的自然和純粹。在他看來，人的生活不應受外在利益的驅使，而應任由“自然心性”而行。最理想的“至德之世”，就是所有人的興趣、愛好都能自由發展的時代。

　　因為這樣的思想，嵇康似乎從來不勉強自己去當官仕進，他只做自己感興趣的事，諸如“養性服食、彈琴詠詩、徜徉山水”之類。

　　《晉書·嵇康傳》記載，嵇康經常在深山中采集草藥，有時被山中美景深深打動，竟至流連忘返。山間砍柴的樵夫遠遠地看到，都以為自己遇到了神仙。

　　有學者認為，嵇康把莊子的哲學理想生活化、現實化了。在被忽視數百年之后，經由嵇康等人，莊子的哲學恢復了生命活力。

　　一面之交

　　“契若金蘭”

　　嵇康原籍譙國铚縣(今安徽宿州)，為何長期在修武居住?這個問題史無明載，大約是因為他父親從軍后定居到了修武。有人認為嵇康成年后才到修武，大約在此地住了二十來年;也有人認為，嵇康或許從小生長在修武。不管如何，嵇康一生的重要朋友，都是在修武、洛陽一帶結識的。

　　嵇康一生最重要的朋友，應該是阮籍和山濤，他們三個人后來也構成竹林七賢的基本“班底兒”。據說他們第一次見面，便“契若金蘭”了。

　　“金蘭”一詞，出自《易傳·系辭》：“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”意思是說，兩人如果心意相同的話，其鋒利可以截斷金屬;而志同道合的言語、氣味就像蘭花那樣芬芳。契若金蘭，就是比喻朋友交情深厚，志同道合。

　　嵇康比山濤小18歲，比阮籍小13歲，但這并不妨礙他們相知相交。他們友誼之深厚，令山濤的夫人都覺得奇怪，要求山濤將他們帶家里來，讓自己瞧瞧是什么樣的人物。

　　兩位朋友來訪，夫人勸山濤準備酒肉款待，并留他們住宿。大約那時朋友來訪，妻子必須回避，只能想辦法“偷窺”，白天容易被發現，只能安排在晚上。

　　夜幕降臨，山濤與兩個朋友邊喝酒，邊高談闊論。山濤夫人“夜穿墉以視之”，那三位談了一夜不瞌睡，而屋外這位，竟然也陶然沉醉，“達旦忘反”。

　　第二天，嵇康、阮籍告辭后，山濤問夫人：“這兩個人怎么樣?”他老婆脫口而出：“你的才華，跟他們比差遠了。不過，你的見識、度量可以與他們交朋友。”山濤說：“他們也常常說我在度量這方面勝過他們呢。”

　　河內郡居于洛陽與鄴都兩座大城之間，交通便利，經濟發達，又地處太行山南麓，多泉水瀑布河流，風景優美，是魏晉時期名士周游的勝地。與阮籍、山濤相識后，嵇康的家逐漸成為一批文人逍遙游放的所在，即所謂竹林之游。