本文的主旨，在于以《公冶長(zhǎng)篇》的“宰予晝寢”章為例，對(duì)《論語(yǔ)》的基本特征，也就是儒家的基本特征，作一簡(jiǎn)要的闡明。這對(duì)學(xué)好儒家，學(xué)好《論語(yǔ)》，無(wú)疑是有重要幫助的。

    原文：宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”

    今譯文：宰我白天睡覺(jué)。孔子說(shuō)：“腐爛的木頭無(wú)法雕刻，骯臟的土壘成的墻壁無(wú)法粉刷。對(duì)于宰我我還能責(zé)備什么呢？”孔子又說(shuō)：“以前我對(duì)于人，聽(tīng)他怎么說(shuō)，就信他怎么做。現(xiàn)在我對(duì)于人，聽(tīng)他怎么說(shuō)，還要看他怎么做。我是從宰我的行為改正了這個(gè)錯(cuò)誤。”

    孔子用如此嚴(yán)厲的方式責(zé)備宰我，其真實(shí)目的是為了更好地對(duì)癥下藥。熟讀《論語(yǔ)》的人皆知，宰我既是個(gè)聰明而不夠勤奮、有才華而不重修養(yǎng)的學(xué)生，又是一個(gè)有獨(dú)立見(jiàn)解又敢于同乃師抬杠、叫板的學(xué)生。對(duì)這樣的學(xué)生，孔子是不可能棄置不管的，也是不可能只用“循循善誘”的方式去管的。我總覺(jué)得，孔子這里用的方式，與中國(guó)歷史上禪宗祖師接化弟子的“棒喝”方式有些類(lèi)似。“棒喝”如同一服猛藥，可以使病入膏肓之人得以速醒，“棒喝”又如同“背后擊掌”之法，可以使執(zhí)迷不悟之人得以頓悟。

    運(yùn)用日常生活中的實(shí)例具體表述深刻道理，是本章的特點(diǎn)，也是整個(gè)《論語(yǔ)》的特點(diǎn)。白天睡覺(jué)，確實(shí)不是什么大錯(cuò)，但是，就《論語(yǔ)》或孔子所要討論的根本問(wèn)題，即“致良知”來(lái)說(shuō)，它就是一個(gè)非常重大的錯(cuò)誤了。

    《論語(yǔ)》不是常規(guī)意義上的系統(tǒng)理論，也不是哲理格言，更不是僅僅講倫理道德的，而是孔子在自己的生命活動(dòng)中“致良知”的記錄，是孔子對(duì)自己“致良知”過(guò)程的描述。“良知”是在某一件最具體的事件中，隱藏的“天意”“道心”與“佛心”，也就是“宇宙——生命”系統(tǒng)全息的顯露。《易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“天”自己是要“行”的。“良知”即是“天行”的顯露。這種顯露，無(wú)處不在，但由于人迷于自己的意識(shí)，便遮蓋了“天行”的正常顯露。這就是“良知”的本義。“致良知”就是要時(shí)時(shí)小心自己的各種意識(shí)妨礙了你知天行的歷數(shù)。換句話說(shuō)，“致良知”就是善于“內(nèi)省”；使“良知”不被遮蓋，以便利捕捉到“天行健”的真實(shí)閃光。不要以為“良知”只是閃光。這閃光的一剎，就是“宇宙——生命”系統(tǒng)的全貌，抓住了，就是真智慧。一即多，多即一。

    懂得了“致良知”，也就懂得了《論語(yǔ)》的根本特點(diǎn)。因?yàn)橐环矫妫?ldquo;致良知”的“良知”，是“天意”“道心”和“佛心”，是無(wú)生死、無(wú)凈垢、無(wú)增減的不可分割的整體，是主客二分的思維方式難以把握的。另一方面，“致良知”的“致”，主要是講如何達(dá)到“天意”即“良知”的方法問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題，可以用《論語(yǔ)·學(xué)而》篇首章的前三句話來(lái)說(shuō)明。第一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這是講個(gè)人達(dá)到良知的功夫和達(dá)到良知后的一種產(chǎn)生于內(nèi)心的心情。第二句：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這是講達(dá)到良知后與遠(yuǎn)方來(lái)的朋友一起交流致良知心得的一種表現(xiàn)于外的心情。第三句：“人不知而不慍，不亦君子乎？”這是講求良知永遠(yuǎn)是個(gè)人的事，一個(gè)人一個(gè)樣，不求被別人肯定，別人不理解自己致良知時(shí)的內(nèi)心的喜悅，也沒(méi)有什么值得不高興的，更不應(yīng)去惱怒別人。于此，我們看到，孔子達(dá)到良知的方法，是“有為法”，即通過(guò)個(gè)人的“時(shí)習(xí)之”的修養(yǎng)的功夫達(dá)到良知、把握天意的。這就與佛、道兩家達(dá)到良知的方法不同了。佛、道兩家是通過(guò)“無(wú)為法”達(dá)到良知的，佛家說(shuō)的“佛入眾生心”和道家說(shuō)的“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，就是講的“無(wú)為法”。

    “致良知”為我們揭示出了孔子之所以嚴(yán)責(zé)“宰予晝寢”的真實(shí)原因。“致良知”的根本內(nèi)涵，就是要善于和自己意識(shí)中的私欲、妄念周旋，不被它所騙，所誘。宰我是這樣做的嗎？不是！他不但沒(méi)有這樣做，相反的，卻被“私欲”“妄念”牽著鼻子走，成了“私欲”“妄念”的奴隸而不自知。一個(gè)人有“私欲”“妄念”并不可怕，可怕的是對(duì)此麻木不仁，失去自覺(jué)，不知這是“致良知”的大敵。孔子對(duì)宰我白天睡覺(jué)大發(fā)脾氣，其原因就在于此。還是董子竹說(shuō)得對(duì)，宰我受到孔子痛斥，原因就在他在“致良知”上出了紕漏。

    孔子依據(jù)宰我白天睡覺(jué)這種行為，改正了他過(guò)去對(duì)言與行關(guān)系的看法。過(guò)去，他聽(tīng)了言就信了行，把言與行看成是一體的、本一的，現(xiàn)在，他認(rèn)為這樣看是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)是聽(tīng)其言還要觀其行，因?yàn)樽鳛閭�(gè)體生命，其“知”“言”與其“行”，并不是一體的、本一的。董子竹在《論語(yǔ)正裁》的“語(yǔ)言，是個(gè)陷阱”中說(shuō)：“‘宇宙——生命’系統(tǒng)是一個(gè)永恒的整體，與這個(gè)整體運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一的是‘明’，任何‘明’卻又只能是個(gè)體的、扭曲的、折光的。這是宇宙中的根本矛盾。這個(gè)矛盾沒(méi)有了，‘宇宙——生命’也就死亡了，什么也沒(méi)有了，無(wú)話可說(shuō)了。也就是說(shuō)，個(gè)體意識(shí)的扭曲性是不可克服的，而人類(lèi)的語(yǔ)言要想完全準(zhǔn)確表現(xiàn)人的全部意識(shí)，乃至完整描述事物幾乎是不可能的，語(yǔ)言本身無(wú)實(shí)義。‘語(yǔ)言’是一種‘宇宙——生命’系統(tǒng)中的運(yùn)動(dòng)，且是一種微乎其微的能量運(yùn)動(dòng)，最多不過(guò)是一道道流星雨，或是閃電，想靠它完整反映‘宇宙——生命’系統(tǒng)的全部的整體的運(yùn)動(dòng)狀況，幾乎是不可能的。”這是告訴我們，個(gè)體生命的“知”與“言”同“宇宙——生命”系統(tǒng)的整體的運(yùn)動(dòng)（“行”）是一對(duì)根本矛盾，二者不一致，是正常的，其本身沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)可言。關(guān)鍵是如何對(duì)待這一對(duì)矛盾：是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”呢？還是像宰我那樣，采取白天睡大覺(jué)的態(tài)度呢？很明顯，正確的做法，應(yīng)當(dāng)是前者，而不是后者。孔子之所以嚴(yán)厲地責(zé)備宰我，其目的就是希望他能中斷自己的一切“妄念”，以“自強(qiáng)不息”的態(tài)度對(duì)待“天行”。臧宏