正如一切歷史都是當(dāng)代史，一切文學(xué)經(jīng)典也都是當(dāng)代經(jīng)典。經(jīng)典的魅力之光，如何能穿越時(shí)空，照進(jìn)現(xiàn)實(shí)？在西北大學(xué)的一堂古典文學(xué)討論課上，師生們對(duì)于李白、杜甫這兩位大詩(shī)人經(jīng)典詩(shī)篇的當(dāng)代闡釋，或許能為我們提供一些啟示。

    李浩（西北大學(xué)文學(xué)院教授）：我們今天討論課的主題是：李杜詩(shī)篇及其當(dāng)代價(jià)值。課前已經(jīng)布置大家圍繞討論話題細(xì)讀李杜作品集，剛好最近各方面都在談經(jīng)典閱讀，我們以李杜作品為細(xì)讀研討對(duì)象，也算是對(duì)此熱點(diǎn)的一個(gè)回應(yīng)。現(xiàn)在大家根據(jù)自己的閱讀感受開始發(fā)言。

    胡永杰（西北大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)博士生）：李白、杜甫的杰出成就是在學(xué)習(xí)、繼承前代優(yōu)秀文學(xué)、文化經(jīng)驗(yàn)與成就的基礎(chǔ)上取得的，對(duì)我們當(dāng)下如何正確對(duì)待經(jīng)典文化極具啟示，可以說，沒有對(duì)傳統(tǒng)文化的廣泛閱讀、吸收與借鑒，就沒有這兩位在世界文化之林展示中華文化魅力的文學(xué)偉人。

    李白曾說過：“頗嘗覽千載，觀百家”，“五歲誦六甲，十歲觀百家。軒轅以來，頗得聞矣。常橫經(jīng)籍書，制作不倦”，“十五觀奇書，作賦凌相如”。杜甫也說過：“讀書破萬卷，下筆如有神”“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”“竊攀屈宋宜方駕”“頗學(xué)陰何苦用心”，不僅自己努力踐行，還教導(dǎo)他的兒子要“熟精文選理”。

    可見二人都是在熟讀傳統(tǒng)經(jīng)典方面下過一番苦功的，有著廣泛學(xué)習(xí)借鑒文化傳統(tǒng)和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的自覺意識(shí)。李白和杜甫的精神世界都以儒家的淑世情懷為主，對(duì)國(guó)家、天下具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，胸懷建功立業(yè)的政治抱負(fù)。李白志在“申管晏之談，謀帝王之術(shù)……使寰區(qū)大定，海縣清一”，杜甫則懷抱“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，這都是儒家思想的體現(xiàn)。他們同時(shí)也對(duì)道家、道教、佛教思想有程度不同的興趣，其思想體系呈現(xiàn)出儒釋道三家互補(bǔ)的格局，這也是漢魏六朝以來中國(guó)士人思想構(gòu)成的主要趨勢(shì)。

    就詩(shī)歌而言，他們對(duì)傳統(tǒng)的繼承與借鑒也有很多不同。李白是蜀人，他對(duì)那里的文學(xué)先賢及其傳統(tǒng)就繼承得多一些。他說過“余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之”。他的詩(shī)作中那種意氣飛揚(yáng)、籠括天地的精神，是有司馬相如等蜀人所有的豪放雄奇的審美精神的。蜀地比較偏遠(yuǎn)封閉，受六朝文學(xué)濡染較淺，所以李白文學(xué)思想在自由獨(dú)立中又有些保守復(fù)古的特點(diǎn)，他提倡《詩(shī)經(jīng)》的大雅精神，認(rèn)為“自從建安來，綺麗不足珍”，對(duì)六朝以來文學(xué)的一些新的成就和經(jīng)驗(yàn)不太能理解和接受。杜甫繼承的是主流的文學(xué)傳統(tǒng)，他十分注重“熟精文選理”，這是作為文化最發(fā)達(dá)地區(qū)的中原一帶的主要潮流。所以他對(duì)六朝、對(duì)初盛唐的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)采取兼容并蓄的態(tài)度。

    李小奇（古代文學(xué)專業(yè)博士生）：李杜譜就的經(jīng)典華章是廣泛汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)開出的詩(shī)國(guó)奇葩，華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化積淀深重厚實(shí)，熱愛本民族的優(yōu)秀文化并將它發(fā)揚(yáng)到極致，是李杜在唐代為我們樹立的標(biāo)桿，他們將漢語運(yùn)用到爐火純青的地步，激勵(lì)后人薪火相傳，繼續(xù)開掘、繼承、發(fā)揚(yáng)寶貴的文化遺產(chǎn)，再創(chuàng)民族文化的新輝煌。

    賈曉峰（古代文學(xué)專業(yè)博士生）：李杜詩(shī)歌表現(xiàn)的強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民情懷，也是中華民族的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)存留在民族的記憶中。

    李杜詩(shī)歌都深刻反映出百姓的苦難。李白《丁督護(hù)歌》寫了拖船民夫之苦：“水濁不可飲，壺漿半成土。”《古風(fēng)》其十四寫邊兵之苦：“不見征戍兒，豈知關(guān)山苦。李牧今不在，邊人飼豺虎。”《宿五松山下荀媼家》寫了百姓生活之艱辛：“田家秋作苦，鄰女夜舂寒。”杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》有直接描寫民眾疾苦的詩(shī)句：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。”在他從洛陽到華州途中作的“三吏三別”，充分表現(xiàn)了安史之亂期間普通民眾的艱辛生活。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，更是把他的仁恕精神表達(dá)到極致。

    李杜詩(shī)歌表現(xiàn)了對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂。“安史之亂”前夕，兩人都為國(guó)勢(shì)深深憂慮。杜甫在《同諸公登慈恩寺塔》一詩(shī)中寫道：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州”，表達(dá)出深沉的憂患之情。李白更是在北行幽燕之地中切身體會(huì)到形勢(shì)的嚴(yán)峻，在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》寫道：“十月到幽州，戈鋋若羅星。君王棄北海，掃地借長(zhǎng)鯨。呼吸走百川，燕然可摧傾。心知不得語，卻欲棲蓬瀛。”表現(xiàn)“安史之亂”給國(guó)家和民眾帶來極大的災(zāi)難。杜甫對(duì)“安史之亂”有更痛徹心扉的體認(rèn)，有更深厚的憂患感。如他在《北征》中大段論述對(duì)國(guó)事的憂慮，在《悲陳陶》《悲青坂》中對(duì)戰(zhàn)事的失利痛心不已。即使是平叛形勢(shì)大好的情況下，像《洗兵馬》中仍有“攀龍附鳳勢(shì)莫當(dāng)，天下盡化為侯王”的憂慮。“向來憂國(guó)淚，寂寞灑衣巾”，厚重的憂國(guó)憂民情懷，使他成為了一個(gè)民族情感的精神符號(hào)。

    李杜詩(shī)歌中的憂患意識(shí)，能讓我們穿梭時(shí)空，回到那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，在追憶中品味歷史的復(fù)雜和人間的真情。同時(shí)，他們的憂國(guó)憂民情懷引起后人的不斷回響，王安石《杜甫畫像》中就稱“寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼飗”“推公之心古亦少，愿起公死從之游”。即使在千百年后的今天，仍能激起我們心底的漣漪，讓我們?cè)谒麄冊(cè)娨獾谋磉_(dá)中體會(huì)到文學(xué)史的溫度，喚起我們民族心理結(jié)構(gòu)中的仁恕精神。恤民的情懷往往會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)事的憂慮。李杜對(duì)國(guó)事的深切關(guān)懷，成為后人的一個(gè)標(biāo)桿。每當(dāng)民族危難之際，杜詩(shī)常為人們所念起。文天祥囚禁元大都后，曾集杜詩(shī)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利時(shí)，在重慶的柳亞子等人高聲齊唱《聞官軍收河南河北》。他們?cè)姼柚刑N(yùn)含的愛國(guó)情懷的影響力代代相傳，生生不息。

    李小奇：李杜詩(shī)歌不僅有俯仰天地、悲天憫人、憂國(guó)憂民的大境界、大情懷，還用審美的形式傳達(dá)了人類最為樸素、美好而普遍的情感。

    劉勰《文心雕龍·情采》中說：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯。”情感是詩(shī)歌的生命，唯有真性情才可以穿越時(shí)空打動(dòng)讀者。李杜詩(shī)歌中包含著濃得化解不開的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情，《靜夜思》的清音妙律在無數(shù)人的心中播下了鄉(xiāng)情的種子，那樸素的詩(shī)句正是安頓鄉(xiāng)思的最好棲所。“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”。年輕的李白出蜀遠(yuǎn)游，故鄉(xiāng)的水、故鄉(xiāng)的月承載他對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。他的《游秋浦白笴陂》（其二）“天借一明月，飛來碧云端。故鄉(xiāng)不可見，腸斷更西看。”還有《宣城見杜鵑花》“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”，攄寫的是詩(shī)人晚歲漂泊秋浦和宣城時(shí)無法釋懷的鄉(xiāng)愁。“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”，故鄉(xiāng)也是一生顛沛流離的杜甫永遠(yuǎn)的情結(jié)，而“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的詩(shī)句早已超越了個(gè)人情感，道出的是天涯游子月夜思鄉(xiāng)的共同感受。對(duì)這種人類普適共通情感的藝術(shù)傳達(dá)，使李杜詩(shī)歌永遠(yuǎn)煥發(fā)著蓬勃的生命力。

    李杜詩(shī)歌凝聚著感人至深的人間真情，至今還是我們心頭的暖陽。李白對(duì)朋友真情一片，如《沙丘城下寄杜甫》“思君若汶水，浩蕩寄南征”，再如《金陵酒肆留別》“請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長(zhǎng)”，表達(dá)的都是李白對(duì)朋友如流水一般綿長(zhǎng)的情義。“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，李白送別孟浩然時(shí)江頭佇立、不愿離去的特寫鏡頭早已定格為美麗的畫面，更是深厚情誼的最好寫意。“香霧云寰濕，清輝玉臂寒”“烽火連三月，家書抵萬金”，兵燹之中杜甫擔(dān)憂牽掛家人的真情千百年來依然不減其溫度和濃度。“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”“敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯”，杜甫對(duì)李白的體貼理解，也對(duì)知己的內(nèi)涵做了最好的詮釋。

    當(dāng)無數(shù)人離開家鄉(xiāng)寄居現(xiàn)代都市，感慨人情冷漠、人心相隔的時(shí)候，李杜詩(shī)歌所傳達(dá)的人類真性情也許可以喚醒彼此人性中最為原始的情愫，呼喚著每個(gè)人內(nèi)心真正的需求。故鄉(xiāng)是永恒的記憶，真情具有最強(qiáng)大的力量。

    趙颯颯（比較文學(xué)專業(yè)博士生）：我在閱讀中對(duì)李杜詩(shī)歌中離別情的感受很深。“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，書寫出汪倫離別相送的深情厚誼。李白的擬代之作《長(zhǎng)干行》描寫婦人思念丈夫的悲楚情感。“早晚下三巴，預(yù)將書報(bào)家。相迎不道遠(yuǎn)，直至長(zhǎng)風(fēng)沙。”丈夫常年外出，妻子焦急等待，期盼早日相見。李白《春思》寫道：“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅幃。”這份戀人異地分居的相思愁苦之情，千古共鳴。

    杜甫書寫離別多通過戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的生離死別來震撼心靈。“三吏三別”中的生離和不可預(yù)料的死別，《新安吏》中“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲”“送行勿泣血，仆射如父兄”等詩(shī)句，每每讀來，讓人潸然淚下。“君今往死地，沉痛迫中腸。”新婚作別，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的只有巨大不幸。想起在當(dāng)今世界仍處于戰(zhàn)爭(zhēng)中的人們，想起因戰(zhàn)爭(zhēng)妻離子散、家破人亡的人們，我們會(huì)更加憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)并祈求和平，而這也是人類一直以來的夙愿。李白和杜甫對(duì)離別這個(gè)沉重話題的不同風(fēng)格的書寫，現(xiàn)在讀來仍能感覺到語言中濃重的感情。

    李浩點(diǎn)評(píng)：李杜能從傳統(tǒng)中汲取思想的營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)創(chuàng)作的范本，這是自不待言的。但更為重要的是，他們對(duì)思想傳統(tǒng)的超越，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的突破，為唐代文學(xué)的寶庫(kù)增添了前所未有的新經(jīng)驗(yàn)，這是要特別提示大家關(guān)注的。

    李小奇：李白、杜甫詩(shī)歌還展現(xiàn)著人類與自然生態(tài)之間的和諧之美，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)大自然的深情。

    李白詩(shī)《關(guān)山月》“明月出天山，蒼茫云海間”的壯闊之自然，《登廬山五老峰》中“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”的綺麗之自然，亦有《淥水曲》中“荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人”的秾麗之自然，而詩(shī)人天性熱愛的是那種具有清麗秀美的自然，他總是沉醉在這樣的自然中，怡然自樂。“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”“相看兩不厭，只有敬亭山”“白云見我去，亦為我飛翻”“山花向我笑，正好銜杯時(shí)。晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲”“桃李如舊識(shí)，傾花向我開”，明月、大山、白云、山花、流鶯都是詩(shī)人無言的知己，理解詩(shī)人心中的孤獨(dú)，默默陪伴左右，不離不棄。李白深受道家思想影響，道家認(rèn)為人和大自然中的其他生命共同構(gòu)成了大道的連續(xù)運(yùn)行。李白詩(shī)中的自然常常達(dá)到物我相通、生命互融的境界，自然就是詩(shī)人靈魂止泊之所。

    杜甫深受儒家思想影響，多以仁者的眼光充滿愛意地關(guān)照自然，更多了一份人文的情懷和人情的味道。杜甫在成都和夔州居住時(shí)生活相對(duì)安穩(wěn)，敘寫自然多了份閑適之情。杜甫靜觀自然中生命百態(tài)：“信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛”“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗”“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”“仰蜂粘落絮，行蟻上枯梨”。他喜愛初生的黃鵝，“鵝兒黃似酒，對(duì)酒愛新鵝”，還有那“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的知時(shí)節(jié)的好雨。杜甫愛憐春花，“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”，盛開的桃花不論深紅還是淺紅都是詩(shī)人所喜愛的。“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開”，他舍不得花兒凋零，讓它們商量著慢慢開放。在詩(shī)人的眼里，自然中的一切生命都自得其樂，在祥和的氛圍中潛滋暗長(zhǎng)的是生命愉悅的情思，歷經(jīng)戰(zhàn)亂飽受苦難的詩(shī)人所渴望的正是這樣的平靜生活，能這樣悠閑地享受大自然的恩賜也是每個(gè)現(xiàn)代人心底的最美好的愿景。

    李白、杜甫不僅欣賞享受大自然而且珍愛大自然，這些詩(shī)篇歌吟著自然和人類之間的密不可分的和諧關(guān)系，天人合一的美感令人無限向往。自然是我們的家園，李、杜詩(shī)歌中的自然已成為我們精神的家園，古今通郵，異代溝通，引領(lǐng)后人在浮華喧囂塵世中找回寧?kù)o、淳樸和本真，借以滋潤(rùn)心靈，涵養(yǎng)情趣，以平等仁愛之心對(duì)待自然萬物。

    李娜（審美文化史專業(yè)博士生）：從人與自然之關(guān)系的角度審視李白與杜甫，其差別凸顯處，當(dāng)代價(jià)值亦得到清晰昭示：

    從某種程度上講，李白與自然的關(guān)系更多地可以“游”字總括，而杜甫與自然之關(guān)系則更多地呈現(xiàn)出“旅食”“奔波”與“逃亡”的狀態(tài)，一如他在《逃難》中所言：“疏布纏枯骨，奔走苦不暖”，在《夜聞?dòng)v篥》中所說：“君知天地干戈滿，不見江湖行路難”。逃亡路上拖家?guī)Э跁r(shí)人與自然的關(guān)系，則如《發(fā)閬》中所言：“女病妻憂歸意速，秋花錦石誰復(fù)數(shù)。”充滿著濃重的飄零感，無根無歸屬的他鄉(xiāng)之異客是沒有心情去欣賞自然的。

    社會(huì)蒸蒸日上時(shí)的自然，和日暮窮途時(shí)所見滿目瘡痍之山河，在詩(shī)人們眼底、心底、筆底的姿態(tài)自是有天壤之別。

    沒有了盛世詩(shī)人李白可以“逐夢(mèng)”的時(shí)代大背景，杜甫缺少了李白走向自然山水時(shí)的上界巡游姿態(tài)，以及提升到的大化齊游的境地，而是扎實(shí)地植根于現(xiàn)實(shí)的泥土中。

    時(shí)代之天崩地裂，將杜甫卷入人生之底層，也讓杜甫對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)民生，有著更為深切的體驗(yàn)，而“驅(qū)馳四海內(nèi)，童稚日糊口”的“糊口”關(guān)系，則可算作他在奔波之旅中，記錄出的底層百姓與自然關(guān)系的最真實(shí)的概括。而《驅(qū)豎子摘蒼耳》還細(xì)致敘寫采摘蒼耳到洗剝、食用的整個(gè)過程，亦揭示出“富家廚肉臭，戰(zhàn)地骸骨白”的亂世鏡像。

    無論是杜甫對(duì)自然萬物“恐有無母雛，饑寒日啾啾。我能剖心出，飲啄慰孤愁”的深情體貼；還是李白作為自然之子，在自然中的逍遙游，在長(zhǎng)期以來人類以自我為中心，以利益為驅(qū)動(dòng)，而造成的生態(tài)環(huán)境日趨惡劣的生存境遇下，在人們急急競(jìng)逐而倍感身心焦灼的快節(jié)奏生活背景下，均有助于形成具有時(shí)代價(jià)值的綠色生活風(fēng)尚，為今人尋找精神家園的最終依托與歸宿，從而詩(shī)意地棲居。

    同時(shí)從某種程度上講，人與自然之關(guān)系，是國(guó)力強(qiáng)盛與人們幸福程度的晴雨表。李白是真正的盛世詩(shī)人之代表，自由隨意泛覽于自然，與之交融為一體，多了幾分愜意。自然之于杜甫卻有隔，在“望自然”的狀態(tài)之下，既呈現(xiàn)出戰(zhàn)亂時(shí)自然被極端破壞之景象，也書寫出避地他鄉(xiāng)時(shí)得以欣賞自然但卻總在心底升騰的飄零感。而要和平，不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要幸福安居，不要飄零，要國(guó)家強(qiáng)盛，不要?jiǎng)觼y貧窮，則是千年前并峙的兩位大詩(shī)人，在自然書寫的兩兩相對(duì)中，帶給當(dāng)代最重要亦真切的警示與價(jià)值了。

    李浩點(diǎn)評(píng)：常見的李杜比較容易陷于空疏空泛，李娜、李小奇的發(fā)言則從自然書寫角度切入，讓作品來說話，一個(gè)側(cè)重求同，一個(gè)側(cè)重抉異，有些新意。

    劉艷卿（文藝美學(xué)專業(yè)博士生）：我想從繪畫角度談?wù)劊�李白、杜甫的�?shī)均有較強(qiáng)的畫面感，其風(fēng)格若以繪畫作比，李白詩(shī)飄逸灑脫、瑰奇壯偉、浪漫自由，與中國(guó)山水畫的藝術(shù)精神暗合；杜甫的詩(shī)扎根現(xiàn)實(shí)、憂國(guó)憂民、關(guān)照民生，與中國(guó)人物畫的寫實(shí)傳統(tǒng)相投。李白杜甫的詩(shī)歌為后世繪畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，比如根據(jù)李白詩(shī)歌的意境，明代謝時(shí)臣繪有《望廬山瀑布》、明代吳偉繪有《灞橋風(fēng)雪圖》、清代石濤繪有《望天門山》、清代袁耀繪有《蜀道難》等；根據(jù)杜甫詩(shī)歌的描述，明代李流芳繪有《飲中八仙歌》，現(xiàn)代畫家陸儼少也創(chuàng)作了大量的杜甫詩(shī)意山水人物畫等。雖然李杜在不同的時(shí)期也分別創(chuàng)作過風(fēng)格各異的詩(shī)歌，其畫面感也不拘一格，但就總體而言，李白的詩(shī)歌更偏向于山水畫的精神，杜甫的詩(shī)歌則傾向于人物畫的風(fēng)采。李白、杜甫的詩(shī)歌對(duì)于后世藝術(shù)創(chuàng)作的影響也是極其深遠(yuǎn)的。

    李朝艷（比較文學(xué)專業(yè)博士生）：在李杜作品中亦展現(xiàn)出多民族間的相互交往，并體現(xiàn)出對(duì)多民族文化兼容并包的開放心態(tài)。兩人都能以開放、欣賞的姿態(tài)包容和吸納少數(shù)民族飲食、服裝、音樂、舞蹈、禮俗等文化。如兩人詩(shī)中多處描寫聆聽少數(shù)民族音樂。李白有“胡人吹玉笛，一半是秦聲”之語，杜甫也有“悲笳數(shù)聲動(dòng)”“夜聞?dòng)v篥滄江上”之言。兩人亦曾分別在《草書歌行》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中，借公孫大娘充滿西域風(fēng)情的劍舞來抒發(fā)情懷。兩人納胡樂、胡舞入詩(shī)并借以抒情，無不表現(xiàn)出他們對(duì)少數(shù)民族文化的接受和欣賞。這種態(tài)度造就了他們?cè)谖膶W(xué)領(lǐng)域內(nèi)的杰出成就，時(shí)至今日，依然有其現(xiàn)實(shí)意義，值得我們深思和學(xué)習(xí)。

    胡永杰：李杜對(duì)少數(shù)民族文化開放兼容的態(tài)度，對(duì)于今天這個(gè)全世界各民族聯(lián)系日益緊密，文化交流日益頻繁又碰撞沖突不斷的時(shí)代，特別是在新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶綰合東西方的當(dāng)下，具有很突出的啟示意義，值得我們反思并從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)。

    李浩：本堂課的討論從李杜對(duì)待傳統(tǒng)的經(jīng)典文化開始，又從他們對(duì)待異族文化收束，看來大家讀書有間，讀詩(shī)有心得，確實(shí)走進(jìn)了李杜的作品，這是應(yīng)該肯定的。物換星移，今天我們也面臨著一個(gè)如何對(duì)待傳統(tǒng)的經(jīng)典，如何對(duì)待外部世界的難題。盛唐作家的作品，特別是李杜的經(jīng)驗(yàn)或許對(duì)我們舒解焦慮有所啟發(fā)。