唐 山

　　五月五日屈原投汨羅江而死，后人為紀(jì)念他，將此日設(shè)為端午節(jié)。其實(shí)，從文獻(xiàn)記載來看，最早將屈原和端午節(jié)聯(lián)系起來的是南北朝時南梁吳均的《續(xù)齊諧記》，此時屈原已去世750年以上；而端午祭屈原，則始于五代十國時期……

　　從文獻(xiàn)記載來看，最早將屈原和端午節(jié)聯(lián)系起來的，是南北朝時南梁吳均的《續(xù)齊諧記》，此時屈原已去世750年以上，從唐人歐陽詢轉(zhuǎn)抄《風(fēng)俗通》（東漢末年應(yīng)劭著）的佚文可見，也許東漢靈帝時端午民俗中已有屈原的影子，但這也是他身后400多年的事了。

　　其實(shí)，在民間傳說中，除了端午源于屈原說外，尚有紀(jì)念伍子胥、孝女曹娥、介子推、廉吏陳臨、越王勾踐等等說法，而伍子胥比屈原要早上200多年，且端午習(xí)俗多屬吳俗而非楚俗。

　　據(jù)考，許多流傳至今的端午習(xí)俗也與屈原毫無關(guān)系，比如粽子，最早文字記載出自許慎的《說文解字》，距屈原去世已400多年，西晉周處在《風(fēng)土記》中稱“于五月五日及夏至啖之”，可見古人夏至也吃粽子，非端午專利。

　　再比如賽龍舟，唐代劉禹錫曾引古書說：“因勾踐以成風(fēng)，拯屈原而為俗。”認(rèn)為它源于勾踐操練水軍，因來路不正，宋代和清代曾下令禁止賽龍舟，稱其“廢業(yè)耗民，莫甚于此”。

　　至于插艾草為屈原招魂，更屬附會。六朝梁人宗凜在《荊楚歲時記》中說：“荊楚人以五月五日并踏百草，采艾以為人（形），懸門戶上以禳毒氣。”古人早知艾草可驅(qū)毒，《孟子》中便有“七年之病”需“求三年之艾”的說法。

　　尤其值得注意的是，屈原是楚國人，春秋時各國歷法均不相同，如屈原真是楚歷五月五日投江，秦歷也只會記作二月五日（據(jù)睡虎地秦簡，秦“五月，楚八月”），則端午節(jié)只能改期。

　　事實(shí)上，為方便記憶和推廣，傳統(tǒng)節(jié)日常采取月日相同的方案，如元日（一月一日）、青龍節(jié)（二月二）、上巳節(jié)（三月三）、寒食節(jié)（四月四）、端午節(jié)（五月五）、曬霉節(jié)（六月六）、七夕（七月七）、重陽節(jié)（九月九），下半年節(jié)日相對少，一是因收獲期太繁忙，二是因冬季農(nóng)閑期長，不再需要通過節(jié)日來調(diào)整。

　　可見，端午節(jié)原本只是諸多節(jié)日鏈條中的一環(huán)。五月正值春夏之交，瘟疫多發(fā)，故民俗多與防病、健身、吃藥相關(guān)。漢朝時，皇帝此日要向大臣賜“梟羹”，即用貓頭鷹做成的肉羹，傳說貓頭鷹食母，造成陰氣（母屬陰）損耗，所以要“是日殺之”，不僅要?dú)ⅲ�還要撕碎，即所謂“磔”，而民間吃不起“梟羹”，常以蛤蟆羹替代，因蛤蟆喜夜間鳴叫，屬于“陰物”無疑，人們堅信食之可以滋陰。

　　顯然，絕大多數(shù)民俗節(jié)日來自日常生活的需要，與英雄人物發(fā)生關(guān)系往往是人為建構(gòu)的結(jié)果。以吳均為例，他所處的南梁與屈原時的楚國頗似，內(nèi)部紛爭不已，社稷搖搖欲墜。因私撰《齊春秋》，吳均被梁武帝所惡，丟了官，稿亦遭焚，故不敢言楚亡事，怕被誤會為影射，只能用荒誕小說來寄托憂思。

　　唐天寶年間，為加強(qiáng)社會控制，唐玄宗下令將諸祠廟增入祀典，屈原被封為昭靈侯，正式享受官家煙火，每年春秋各一次。五代十國時，官祭屈原的時間始設(shè)在端午，宋代封屈原為忠潔侯，到明太祖朱元璋時，圣諭“歲以五月五日”致祭屈原。

　　在皇權(quán)不斷的鼓勵下，屈原影響力漸次壓倒伍子胥、曹娥等，成為端午代表，而此前種種民俗，自然也就都與屈原有了關(guān)聯(lián)。