葛玉清

    我國是一個絲織大國，絲織文化歷史悠久，絲織物的遺存最早可追溯到新石器時代的良渚文化。自古以來，絲織的民間基礎寬廣而深厚，婦女學習紡織或者女紅，都是養成婦德、培養生活技能的重要手段。傳統絲織文化不僅承載著祖先對美好生活的追求，更體現了歷代女性的巧手慧心和婉約情感。

    女性為絲而開源

    我國古代流傳下來的許多傳說故事與絲織有關。相傳，軒轅黃帝的元妃嫘祖發明了養蠶，民間稱嫘祖為先蠶娘娘，歷朝歷代都有王后嬪妃祭蠶娘娘的儀式。在江蘇蘇州盛澤鎮，現仍存有一座建于清代道光七年（1827年）的先蠶祠，在南方其他很多養蠶區，也能看到蠶神廟。在蘇州的民間傳說中，嫘祖是軒轅黃帝3個女兒中最小的一個，被蠶農稱為“三姑娘”。傳說軒轅黃帝在天庭十二神獸幫助下，發明了織機，又從三姑娘梳頭的篦子上得到啟發而發明了筘篾，使經線在織造過程中不再被割斷。

    嫘祖“教民養蠶”“織絲繭以供衣服”等雖都是傳說，但與古文獻所傳和考古材料所示中國蠶桑、繅絲、絲綢的起源年代相符合，而且也同古代社會以性別為基礎的歷史分工是一致的，一定程度說明了女性是絲織制品的最早發明者。

    女性為絲而勞作

    我國以絲織為題材的文學作品豐富多彩，特別是在唐詩、宋詞中，許多名家如李白、白居易、杜甫等所作的詩詞中，很多以絲綢為內容。

    有一首《黃溪竹枝詞》中寫道：“阿蠻小小已多姿，十歲能牽機上絲。漫揭輕裙上樓去，試看儂擷好花枝。”這首小詩，用細膩的筆觸，寫出了織絲綢姑娘的勤勞。她窈窕的身姿，嫻熟的技藝，優雅的儀態，現在讀來還如同在人眼前。唐代詩人劉禹錫《浪淘沙九首》中寫道：“濯錦江邊兩岸花，春風吹浪正淘沙。女郎剪下鴛鴦錦，將向中流匹晚霞。”寥寥數語，就描畫出了一幅美妙絕倫的織錦圖。南宋詩人范成大在《夏日田園雜興》詩中，描寫女性勞動的情景，“小婦連宵上絹機，大耆催稅急於飛。今年幸甚蠶桑熟，留得黃絲織夏衣。”蠶忙時節，女人們非常忙碌，養蠶才完畢，又立即采收蠶繭，通宵繅絲，上機織絹。這些詩歌的描寫，印證了女性為我國古代絲織業的繁榮所作出的重要貢獻。

    女性因絲而美麗

    在我國古代，女子有“四德”（即婦言、婦容、婦德、婦功）之說。其中，婦功則指紡織、刺繡、縫紉等事，能否制作精致的絲織品是考量女子德行的一個重要方面。宋玉曾在《神女賦》中贊嘆“羅紈綺績盛文章”，是說精美的絲織紗羅好比那生動活潑、富有文采的文章。

    唐朝時期，我國的絲織業較為發達，千千萬萬的女孩子都要學習絲織，掌握高超的技藝，生產出精美絕倫的絲織品。白居易在《繚綾》中寫道：“織為云外秋雁行，染作江南春水色。”寫出了絲織品的精美，隨即又寫道：“絲細繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺。”記述了女工的辛苦，告誡人們要懂得珍惜這巧奪天工的珍品。在古代，絲織錦繡作為一種奢侈品代表著雍容華貴，彰顯了那一時期的審美精神。這種奢侈品只有皇親國戚、達官貴人家才能享用�！赌奚延鹨虑�》是唐代著名宮廷樂曲，楊玉環就以善舞此曲聞名于世。為此，白居易創作了一首長篇《霓裳羽衣歌》，其中生動傳神地描述了這種舞蹈的服飾，輕如柳絮的絲緞，薄如蟬翼的飄帶，起舞弄輕影的曼妙，以及舞者宛若天仙的美貌，把一個或一群身穿絲織品的女性寫得出神入化，美妙絕倫。

    女性以絲而傳情

    從上古時代開始，中原就不斷地向西北各族輸出貴如黃金的絲織品。此外，還有一個“傳絲公主的故事”，據說在唐代，瞿薩旦那國（近新疆和田附近）國王在與東國公主通婚時，曾讓公主偷偷地將一些蠶和桑樹的種子藏在帽子里，逃過了邊關的檢查，將蠶桑技術傳到了該國。后來整個西域地區的蠶絲業也迅速發展起來。

    如今，婦女不僅是絲綢制品的生產主力軍，她們還在傳統制作工藝的基礎上不斷創新。她們以針線傳情，將情感揮灑于尺寸之間，在絲綢制品上繡出雄偉的山川、描繪出百花綻放。這些刺繡技藝已成為我國非物質文化遺產的重要內容，許多作品已走向世界。

    （作者系中國藝術研究院副研究員）