在古代中國(guó)人不但有姓、名一說(shuō)，文人騷客們還時(shí)常為自己取下字號(hào)甚至其他別稱，或借此抒懷或托名言志。與基于自我內(nèi)心世界而取名的尋常百姓相比整日吃齋念佛靜修佛法的僧侶們則傳承一套更為嚴(yán)格的法名選取制度。

　　法名既可論資排輩

　　還可防止冒宗

　　無(wú)論是法號(hào)還是法名，顧名思義即佛家弟子在研習(xí)佛法時(shí)所取的名號(hào)，區(qū)別曾經(jīng)的俗名。一般在出家弟子完成剃度儀式后，在家自修弟子皈依三寶受戒時(shí)或生前未能皈依受戒的自修弟子在進(jìn)行喪葬儀式時(shí)，由師父授予的名號(hào)。同為僧侶名號(hào)，法名及法號(hào)唯一的區(qū)別就是法名一般只能由出家僧人的師父或長(zhǎng)輩稱呼，而法號(hào)則可被普羅大眾稱呼使用。在完成剃度或歸依受戒并由師父親授法號(hào)后，僧侶們便自此開始了漫漫的佛海研習(xí)之路。

　　自佛教傳入中國(guó)后，在最初的幾百年內(nèi)與中華傳統(tǒng)文化不斷結(jié)合，并吸收了中華傳統(tǒng)文化中字輩的使用，逐漸形成了僧侶需使用法號(hào)及法名的傳統(tǒng)。地處嵩山的禪宗祖庭少林寺歷史悠久，宗法世系清晰嚴(yán)密，也因此成了法號(hào)法名使用的最初推行地。

　　據(jù)寺內(nèi)立于清乾隆四十七年(1782)的《敕賜祖庭少林釋氏源流五家宗派世譜之碑》記載，元代雪庭福裕禪師立曹洞根本一宗，并預(yù)先排定70字作為字輩，以便后來(lái)僧人按此順序依次取名并按此確定法裔輩數(shù)高下。這70字依次為：“祖慧智子覺，了本圓可悟，周洪普廣宗，道慶同玄祖，清靜真如海，湛寂淳貞素，德行永延恒，妙體常堅(jiān)固，心朗照幽深，性明鑒宗祚，表正善喜祥，謹(jǐn)愨原齊度，雪庭為導(dǎo)師，引汝歸鉉路”。按照這七十字所列順序，前任方丈行正禪師為32代行字輩，前任名譽(yù)方丈德禪禪師為31代德字輩。

　　按照中華傳統(tǒng)文化姓氏名字不僅是個(gè)人的代表還是極具家族性的文化符號(hào)。同樣佛教中的字輩稱呼也有著深遠(yuǎn)的文化含義。按照元代雪庭福裕禪師所確立并沿用的70字字輩排序，不僅可以以此為僧侶方丈們論資排輩還可以借此防止冒宗。

　　曾經(jīng)紅極一時(shí)的海燈法師自稱為少林正宗，并自詡為少林巨擘汝峰大師的弟子。當(dāng)年汝峰大師奉少林寺方丈妙興之命專程進(jìn)川收海燈為徒，海燈從此跟隨汝峰大師參禪悟道。但對(duì)此種說(shuō)法不少人士表示懷疑。根據(jù)一直沿用的少林法號(hào)字輩排序，極易發(fā)現(xiàn)“海”為25代法號(hào)，而“汝”則為67代法號(hào)，其間相差近40多代，換言之海字輩是近三百多年前的法號(hào)，而汝字輩直至六七百年后才會(huì)出現(xiàn)，所以這段吹噓的師徒關(guān)系根本不可能存在。

　　除此以外，自清朝康熙五年(1666)欽命第二十八代方丈彼岸海寬禪師圓寂后至1986年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)正式任命行正禪師為第二十九代方丈的300多年時(shí)間內(nèi)少林寺并沒有方丈，何來(lái)妙興方丈之說(shuō)。可見少林寺的法號(hào)法名并不僅僅是了卻紅塵便于稱呼的名字，更是僧侶佛學(xué)排輩的重要依據(jù)。

　　曾經(jīng)從師姓

　　東晉始一律以“釋”為姓

　　雖說(shuō)法號(hào)法名都沿襲了中華傳統(tǒng)文化中的起名方式，但實(shí)則仍有些許差異。事實(shí)上，僧侶們并不存在姓氏一說(shuō)，但為了和世俗百姓們的姓名做出區(qū)分，故以“釋”為姓。相傳東晉時(shí)期杰出的佛教學(xué)者道安法師12歲出家，24歲拜學(xué)高僧佛圖澄學(xué)有所成后，堅(jiān)持廣傳佛法，普度眾生。隨著道安法師南下襄陽(yáng)，佛法傳播范圍也不斷擴(kuò)大，許多尋常百姓也紛紛開始了修持。

　　看著日益增多的僧團(tuán)，道安法師參照當(dāng)時(shí)已有的佛教律學(xué)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況制定了一套完備的僧尼戒律，對(duì)日后僧尼活動(dòng)以及僧團(tuán)發(fā)展有著積極重要的影響。同時(shí)，道安法師觀察到此前中土沙門皆從師姓，若師父來(lái)自天竺則取“竺”字為姓，若來(lái)自月支則取“支”字為姓。但由于師從各地，各門各派也姓氏不一樣，雜亂無(wú)章，從而時(shí)常造成門派沖突和分歧。

　　道安法師見狀便遵循“大師之本，莫尊釋迦”的說(shuō)法，決心統(tǒng)一佛門，一律以“釋”為姓。其后，《增一阿含經(jīng)》傳入中國(guó)，經(jīng)中記載：“四河入海，無(wú)復(fù)河名；四姓為沙門，皆稱釋種。”可見道安法師的想法與佛經(jīng)不謀而合，也因此得到佛教界的共識(shí)，自此僧侶統(tǒng)一以“釋”為姓，代代相沿，最終成了中國(guó)佛教的一大特色。后世為紀(jì)念道安法師稱其為“印手菩薩”。

　　唐僧最正確的稱呼應(yīng)該是“唐·玄奘大師”

　　在古代僧侶當(dāng)中最為人所熟知的莫過(guò)于唐代的玄奘法師。從《西游記》到各類佛經(jīng)中的相關(guān)記載讓無(wú)數(shù)人誤認(rèn)為玄奘大師姓唐，并稱其為唐玄奘，而事實(shí)上玄奘大師同眾多僧侶一樣，法姓為釋，實(shí)則應(yīng)稱之為釋玄奘。在對(duì)其姓名進(jìn)行記載和稱呼時(shí)最正確的體例應(yīng)該是“唐·玄奘大師” ，而非“唐玄奘”或“唐玄奘大師”。唐代表唐代，而其后為法師姓名。

　　除此以外，人們口口相傳并津津樂(lè)道的活佛濟(jì)公，實(shí)則也并不叫濟(jì)公。濟(jì)公俗名為李修緣，南宋高僧，法號(hào)道濟(jì)禪師。道濟(jì)禪師時(shí)常破鞋破扇，臟鞋垢衣，貌似癲狂，初在杭州靈隱寺出家，后住凈慈寺。與其他僧眾不同，道濟(jì)禪師不受戒律束縛，嗜酒好肉，還宣揚(yáng)“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的思想。道濟(jì)禪師在外人看來(lái)雖似傻若癲卻心如明鏡，學(xué)富五車。他不僅通曉佛法還精通醫(yī)術(shù)，時(shí)常為求醫(yī)問(wèn)藥的百姓們義診，治愈了無(wú)數(shù)疑難雜癥。道濟(jì)禪師在行走山水的同時(shí)還扶危濟(jì)困，除暴安良，行善積德，彰善癉惡，在各地百姓心中留下了懸壺濟(jì)世，普濟(jì)眾生的印象，也因此被百姓們稱為“濟(jì)公”。

　　道濟(jì)禪師還被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語(yǔ)錄》10卷等。但實(shí)際上“濟(jì)公”只是百姓們慣用的稱呼，其法名為道濟(jì)。活佛濟(jì)公也的確遵循了師祖教誨，沒有辜負(fù)“道濟(jì)”的法名，宣揚(yáng)道義，普濟(jì)天下。

　　文/葛凱迪 制圖/劉江