宣化遼金墓壁畫中的大舜行孝圖 作者提供

 
    “二十四孝”流傳甚廣，影響極深。一般認(rèn)為元代后期郭居敬最早訂正《二十四孝》，就是匯集唐宋時(shí)期以來民間流傳的孝子故事，整編為“二十四孝”。事實(shí)上，有關(guān)文本《二十四孝》成書問題并非傳統(tǒng)認(rèn)識那樣簡單，大量考古資料表明，早在北宋中期，黃河中下游地區(qū)就出現(xiàn)了相當(dāng)成熟的“二十四孝”。因此厘清早期二十四孝發(fā)展演變過程，對正確理解二十四孝傳統(tǒng)文化實(shí)有必要。

    自20世紀(jì)50年代以來，在黃河中下游地區(qū)的河南、山西、山東，以及河北、陜西和甘肅等地考古發(fā)掘了100多座宋金元時(shí)期帶有孝子圖像的墓葬。從山西長治市魏村金代天德三年彩繪磚雕墓墨書“畫相二十四孝銘”七字題記中，知道這些孝子圖像實(shí)際名為“畫像二十四孝”。全面考察宋金元“畫像二十四孝”的圖像資料，明顯可以看到其呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

    孝子人物組成固定化 在目前所發(fā)現(xiàn)近100多座宋金元“畫像二十四孝”墓葬中，各墓葬中“畫像二十四孝”的孝子人物數(shù)量不等，少則一兩個(gè)，多則十個(gè)二十多個(gè)，最多是24個(gè)孝子故事。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，其中21例擁有完整二十四孝圖像，此外還有10例缺一兩個(gè)孝子圖的“畫像二十四孝”。以上三十多例宋金元“畫像二十四孝”中，大部分有完整題記，題記所指的二十四位孝子人物都基本一致，其他沒有題記的“畫像二十四孝”中的孝行人物也都可與有完整題記的“畫像二十四孝”人物對讀；其他近80座墓葬中無論有無題記或是不完整“畫像二十四孝”者，所表現(xiàn)的二十四孝人物也與之完全一致。整體上說，宋金元時(shí)期北方地區(qū)墓葬中的“畫像二十四孝”圖像數(shù)量不一但內(nèi)容相當(dāng)統(tǒng)一，基本上是反映歷代24位孝子孝行內(nèi)容，只是孝子人物多少而已。大量資料表明，宋金元時(shí)期北方地區(qū)墓葬中“畫像二十四孝”圖像形成了一套相當(dāng)穩(wěn)定，并流行的“畫像二十四孝”人物固定組合，即：舜子、閔子騫、曾參、郯子、老萊子、蔡順、丁蘭、董永、郭巨、孟宗、姜詩、王祥、鮑山、劉明達(dá)、劉殷、魯義姑、陸績、田真、王武子妻、韓伯瑜、楊香、元覺、曹娥、趙孝宗。

    孝子圖像模式化 宋金元“畫像二十四孝”圖像，從畫面設(shè)計(jì)看，都是突出孝子孝行故事情節(jié)。無論是河南、山西，還是甘肅等地出土的“畫像二十四孝”，圖像都非常接近。每位孝子圖像所選取的故事情節(jié)基本一致，畫面構(gòu)成基本相同，圖像內(nèi)容高度模式化。每位孝子圖像一般都包含幾個(gè)相對固定的元素傳達(dá)情節(jié)中最為重要的信息，構(gòu)成該孝子圖像的基本圖式。不同墓葬中相同孝子圖像之間的差別也僅僅表現(xiàn)為這些元素間位置的變換，或細(xì)節(jié)的增減。每位孝子人物的特征鮮明，活動(dòng)場景相似，在墓葬壁畫中很容易識別。

    如孝子大舜圖像都是選取其“耕于歷山”的情節(jié)，通常有舜子、大象（豬）、鳥等元素。山西屯留宋村金代壁畫墓中舜子圖，一男子戴黑幞頭，著圓領(lǐng)長袍，手持木棍，正在驅(qū)趕一頭大象，空中有群鳥飛過，有“舜子”題記二字。河南鄭州滎陽司村宋代壁畫墓中舜子身著黃色團(tuán)領(lǐng)寬袖袍，左臂下垂，右手持桿行走，身前一頭野豬，身右一頭大象，空中三鳥在飛播種子，中間墨書“舜子行孝”。在河南、山西等地其他墓葬中也有同樣的圖像，根據(jù)榜題與描繪畫面，很容易判斷其表現(xiàn)的是大舜“孝感動(dòng)天，象為耕，鳥為耘”的故事情節(jié)。考古表明，宋金元墓葬中“畫像二十四孝”圖像模式化，說明其可能遵循了當(dāng)時(shí)社會上較為流行的粉本，同時(shí)也側(cè)面反映了“畫像二十四孝”在民眾中的熟悉程度。

    孝行表述文字穩(wěn)定化 宋金元“畫像二十四孝”榜題基本上分四類：其榜題簡單者僅題寫孝悌人物姓名，如山西長子縣石哲金代壁畫墓墨書“丁蘭”“元覺”等；較為復(fù)雜者“××行孝”或“行孝××”，如滎陽司村宋代壁畫墓有“曾參行孝”“董永行孝”等榜題。這種榜題分布范圍廣，似乎不受地區(qū)影響。第三種榜題為一短語，概述出孝悌人物姓名及典型事跡。如林州市大付街墓有“董永賣身行孝”“丁蘭服事木娘”等。特別是鞏縣宣和二年石棺上孝行題記多為畫龍點(diǎn)睛的四字短語格式，實(shí)開明清二十四孝榜題之先河，如“丁蘭刻木”“董永賣身”“舜子事父”“郭巨埋兒”等。

    第四種榜題為較長文字，與圖像緊密配合，敘述孝行故事。山西長治故漳魏村金代墓葬中“畫像二十四孝”最為典型，圖文對照，為“左文右圖”格式，實(shí)開后世文本二十四孝之先河。以“郯子孝行圖”為例，畫面上四人一馬，右側(cè)一戴盔穿胄武士騎于馬背之上，馬旁一兵士。左側(cè)一男子頭戴黑色幞巾，身穿紅色圓領(lǐng)袍服，其旁有一身穿黃色鹿衣的男子坐于地上，似與騎馬人對話。圖像右側(cè)墨書“郯子鹿皮為衣向山取水，遇君獵，射中郯股，因一箭殺三人也。王問之，郯曰：父母并瞽耳。王表其言，乃取郯父母養(yǎng)之”。整個(gè)圖像和文字較為完整地表述了郯子孝行的故事。以上四種題記中的孝子人物表述文字相當(dāng)穩(wěn)定，都沒有超出前面所提到的24位孝子，并讓我們清楚地知道圖像所表達(dá)的孝子人物是誰。

    孝行畫像流行長期化 從現(xiàn)有考古資料看，從北宋中期開始“畫像二十四孝”圖像就在宋金元墓葬中出現(xiàn)。其中山西長治市五馬村宋神宗元豐四年（1081年）磚雕墓中共有董永、王祥、田真、郭巨等15幅磚雕孝行圖像，是目前最早有紀(jì)年的“畫像二十四孝”；而河南湯陰縣出土宋神宗元豐六年（1083年）薛方石棺是目前最早有完整二十四孝圖像和紀(jì)年題記，表明早在北宋中期就已經(jīng)出現(xiàn)完整成熟，并流行的“畫像二十四孝”。金代有“畫像二十四孝”墓葬所見紀(jì)年有皇統(tǒng)、天德、正隆、大定、明昌、承安、泰和等年號，其中多集中于金世宗大定、金章宗明昌年間。此時(shí)也正是金朝國事平靜、安寧時(shí)期，北宋中期出現(xiàn)的“畫像二十四孝”圖像習(xí)俗在此時(shí)逐漸達(dá)到高峰。元代孝行墓葬涉及至元、天德、至大、至治、至順、至正等年號，其時(shí)間下延至元代結(jié)束之際，最晚一例為山西交城裴家山元至正十六年墓，即1356年。比對最早和最晚紀(jì)年的宋金元“畫像二十四孝”墓葬案例，可知宋金元“畫像二十四孝”圖像在北方地區(qū)延續(xù)了近280年。考慮到一般事物發(fā)展都會經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、成熟、衰亡的過程，筆者認(rèn)為宋金元時(shí)期的“畫像二十四孝”在北方地區(qū)最少流行三百多年。

    孝行傳播平民化 宋金元時(shí)期存在“畫像二十四孝”墓葬主要是仿木結(jié)構(gòu)磚室墓和部分石棺墓。從大量題記或地劵（又稱“買地券”，一種買墓地的契約。書寫死者所買墓地的四至、地價(jià)、證人和不許侵占等語，置于墓中。——編者注）文字資料看，這些墓葬主人的身份多為較富庶的百姓或中小地主，還有沒有品級的下級官吏。這表明宋金元時(shí)期“畫像二十四孝”主要流行于北方地區(qū)的下層民眾，即其“草根”性質(zhì)。如洛陽市新安縣石寺鄉(xiāng)李村宋四郎墓墓門上有“宋四郎家外宅墳”題記；洛陽北宋王十三秀才畫像石棺的棺蓋中部楷書“大宋宣和五年葵卯金紫光祿大夫?qū)O王十三秀才壽棺”等。這種情況的出現(xiàn)，表明曾長期在上層社會流行的孝文化，在宋金時(shí)期已經(jīng)完成了平民化和普及化的過程。

    總之，從以上幾方面分析，可知較之元代后期郭居敬所編訂《全相二十四孝詩選》的時(shí)間，“畫像二十四孝”要早幾百年。事實(shí)上，《全相二十四孝詩選》是在宋金元“畫像二十四孝”基礎(chǔ)上的修訂和補(bǔ)充，而并非是最早的二十四孝，也不是今天我們所熟悉的二十四孝版本。在整個(gè)二十四孝文化流變史中，宋金元時(shí)期的“畫像二十四孝”是其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。毫無疑問，在黃河中下游地區(qū)流行長達(dá)280年之久的宋金元“畫像二十四孝”才是中國最早、最成熟的二十四孝文化。

    （作者后曉榮 單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院）