劉傳錄：“新水滸研究第一人”，齊魯文化學者、知名文史博主，曾任泰安區域文化通覽(岱岳卷)學術主編。著有《第三只眼睛讀水滸》、《劉傳錄趣評水滸》。

　　有一個有趣的謎面：泰山(打一水滸人物)，熟悉《水滸》的人或許會脫口而出——神行太保戴宗。不錯，泰山又名岱宗，與神行太保戴宗的發音相同。

　　一部《水滸》的精神歸宿地就是泰山，泰山對《水滸》的成書影響很大，書中情節無不表現了對泰山的崇拜，作者讓書中的重要人物戴宗走上泰山這個中華民族的精神歸宿地，表明了整部水滸的精神內涵。水滸第一百二十回，梁山軍隊征討方臘凱旋以后，梁山108名好漢只剩下36人，戴宗辭官到泰安州岳廟出家，在泰山上隨緣入道，成為“得道修成正果”的泰山岳廟山神。

　　江州惡吏

　　戴宗是江州知府蔡九手下的兩院押牢節級，人稱戴院長。宋江被發配江州時，第一次見面戴宗便罵道：“你這黑矮殺才，倚仗誰的勢，要不送常例錢來與我？”宋江道：“人情人情，在人情愿。你如何逼取人財？好小哉相！”兩邊的人聽了，倒捏兩把汗。戴宗大怒，拿起訊棒來打宋江。宋江說道：“節級你要打我，我得何罪？”那人怒道：“我要結果你也不難，只似打殺一個蒼蠅！”一個獄中惡吏的丑態躍然紙上，戴宗在監獄中作威作福，對囚犯進行恐嚇、敲詐和勒索，對敢于反抗他的囚犯則進行瘋狂迫害，我們這里只是看到了冰山一角。

　　當宋江笑道：“小可便是山東鄆城縣宋江。”那人聽了，大驚，連忙作揖，說道：“原來兄長正是及時雨宋公明！”態度來了個一百八十度的大轉彎，立馬說：“兄長，此間不是說話處，未敢下拜。”這戴宗和犯人稱兄道弟，不過他很有心機，在監獄里，只作揖而已，可到了無人看見的酒樓單間，“起身望著宋江便拜”。再看看宋江在監獄的生活：日日有戴宗、李逵陪著喝酒吃肉，為了讓宋江喝上鮮魚湯，本應監管他的牢子李逵，不惜在潯陽江頭和張順大打出手。幾人喝酒時，還有妙齡女子在旁邊唱曲。這江州牢營，哪像是改造犯人的地方，活脫脫一梁山水泊。

　　梁山神行

　　吳用介紹說，因為他有道術，一日能行八百里，都喚他神行太保�？梢钥闯龃髯诘耐怀鎏攸c是神行，是一個有特異功能的人，戴宗的“神行術”其實是古代人的合理想象加上特長夸大的混合體，戴宗絕對是一個馬拉松高手，不僅僅是后天鍛煉的結果，先天形成的因素更多一些，就如今天的劉翔一樣，戴宗在長跑方面突破了人類的極限。宋朝通訊不發達，新聞主要靠人們的口頭傳播，在傳播過程中必然加上一些合理的想象，由于人們認知的限制，把一些超常規的東西都歸結為有道術，用日行八百里來形容快，戴宗利用甲馬這個道具，運用甲馬的精神麻痹術加上平時的超常規鍛煉，樹立了其神行太保的地位，也使一個武藝泛泛的人在梁山這個崇拜武藝的山頭立于不敗之地。

　　憑借神行百里的技術和對宋江的忠心，戴宗一直得到宋江的庇護和重用，提拔到“總探聲息頭領”的重要位置，連公孫勝也對楊林說：“山寨中亦有一個招賢飛報頭領，喚做神行太保戴院長，日行八百里路。”可以明確的一點是，戴宗是梁山招賢的負責人，正是他第一次去尋找公孫勝，才把石秀招納為梁山的后備人才，一有風吹草動就上梁山，石秀、楊雄和時遷的梁山之行，才引出了三打祝家莊的勝利，最終確立了宋江在梁山集團的精神領袖地位。

　　戴宗的另一項任務是實現招安的理想。宋江的東京之行戴宗是陪同者，通過戴宗、燕青等人的努力，宋江與李師師接上了頭。戴宗是一心一意為了招安，他不同于燕青悄悄地讓皇帝給他寫了赦免書，三敗高俅后，又是戴宗和燕青出力才實現了招安的夢想。

　　泰山仰止

　　金圣嘆評價：“戴宗是中下人物，除卻神行，一件不足取。”這個評價并不完全正確，戴宗不留戀官場，敢于急流勇退。征服方臘凱旋后，戴宗官封兗州府都統制，與宋江言道：“今情愿納下官誥，要去泰安州岳廟里，陪堂求閑，過了此生，實為萬幸。兄弟夜夢崔府君勾喚，因此發了這片善心。”宋江準了戴宗的請求。戴宗出家后，每日殷勤奉祀圣帝香火，虔誠無忽。后數月，一夕無恙，大笑而終。后來戴宗在岳廟里數次顯靈，老百姓和廟里的和尚塑了戴宗神像于廟里，胎骨是他真身。變成泰山山神的戴宗，托夢給道君皇帝，訴說了宋江等人的枉死經歷。

　　戴宗把泰山作為自己的精神依托，把泰山所包含的國泰民安寓意和歷代文化積淀作為自己的人生信仰，逐步對宋江產生了懷疑，認為泰山代表的精神才是國泰民安的動力。于是他把自己的余生托付給泰山，他也因此逃過了一劫，榮幸地成為泰山山神，沒有像吳用、華榮一樣成為宋江的殉道者。

　　“戴宗”，乃泰山的別名“岱宗”也，是巧合還是《水滸傳》作者的刻意安排，就沒有人知道了。有一點可以肯定，戴宗從此融入泰山，成為泰山眾神中的一員，朝夕陪伴泰山，為泰山周圍的百姓營造幸福。（原標題：戴宗為何成了泰山山神？辭官后在岳廟修成正果）