《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中，描寫(xiě)佛道活動(dòng)的場(chǎng)面很多，僧人、道人的頻繁出場(chǎng)，推動(dòng)許多人物故事情節(jié)的發(fā)展，貫穿始終。佛道思想、佛道文化在書(shū)中充分顯現(xiàn)，展示出濃厚的佛道文化特色。

    一、《紅樓夢(mèng)》與佛道文化息息相關(guān)，體現(xiàn)佛教萬(wàn)事皆空的思想，善惡有報(bào)的因果關(guān)系。

    《紅樓夢(mèng)》從書(shū)名上看，“夢(mèng)”即是空。空空道人，也是以“空”字為名，這與佛教中，《心經(jīng)》的“色即是空，空即是色”緊緊相應(yīng)。《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始從女?huà)z氏補(bǔ)天剩下的一塊石，俄見(jiàn)一僧一道，生得骨格不凡，豐神迥異，便向那僧請(qǐng)求到塵世中受享榮華富貴，書(shū)中描寫(xiě)石頭與僧道的對(duì)話(huà)。

    二仙師聽(tīng)畢，齊憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有‘美中不足，好事多磨’八字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境皆空，倒不如不去的好”。這段對(duì)話(huà)中也充滿(mǎn)著佛教思想，是佛教中常講的萬(wàn)事皆空、無(wú)常不定。　　跛足道人口念“好了歌”告訴人們“功名利祿、人情世故”最終也是一個(gè)“空”字。甄士隱聽(tīng)“好了歌”，解出來(lái)也離不開(kāi)“空”字與無(wú)常。《紅樓夢(mèng)》書(shū)中描寫(xiě)了賈府極盛的奢華，與敗落后的滄桑，這也與佛教思想“空”和“無(wú)常”緊密相連。

    王熙鳳作惡多端，最終下場(chǎng)悲慘，夏金桂害人不成反害己，善惡因果報(bào)應(yīng)在這兩個(gè)人物身上明顯地體現(xiàn)。

    二、《紅樓夢(mèng)》中僧人、道人頻繁出場(chǎng)，貫穿許多人物故事情節(jié)的發(fā)展。

    《紅樓夢(mèng)》從石頭聽(tīng)一僧一道對(duì)話(huà)，動(dòng)了凡心，讓僧人念咒形成美玉，親自經(jīng)歷一段陳?ài)E故事，以僧人道人的出場(chǎng)引出了故事的開(kāi)始。

    甄士隱偶遇一僧一道，僧人讓他舍去女兒英蓮，他不肯舍下，僧人便留下四句詞與他：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌，好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。”僧人的預(yù)言，為他以后痛失愛(ài)女，家遇大火遭不幸，埋下了伏筆。女兒丟失，家敗后，又遇跛足道人，念“好了歌”使他醒悟人生，隨道人而去。最終香菱的命運(yùn)也應(yīng)了僧人的話(huà)，書(shū)中描寫(xiě)這對(duì)父女的命運(yùn)以僧人道人的出場(chǎng)貫穿始終。　　寶玉與寶釵的婚姻，與一對(duì)通靈寶玉有關(guān)，而寶釵的玉是癩頭和尚送的，“金玉良緣”，“寶玉摔玉”、“黛玉焚稿”、“寶玉出家”，和尚送玉引出這一系列故事情節(jié)。特別是寶玉與寶釵的婚姻，如果寶釵沒(méi)有和尚送玉，寶玉與寶釵的婚姻，在賈府，特別是賈老太太也許不會(huì)很贊同這樁婚姻的。因?yàn)橘Z老太太信奉佛教，相信姻緣定數(shù)，且寶釵的玉又是和尚贈(zèng)送，與寶玉的自成一對(duì)。在賈府以老太太為首的人群中，自然會(huì)認(rèn)為是一段“金玉良緣”。

    賈瑞暗戀王熙鳳，被鳳姐耍戲一番，得病后。跛足道人來(lái)化齋，口稱(chēng)專(zhuān)治冤業(yè)之癥，便送他“風(fēng)月寶鑒”鏡子。道人送鏡子是為救他性命，但他不聽(tīng)道人的勸言、要他戒色，結(jié)果送了性命。這段以道人送鏡，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展和人物命運(yùn)的結(jié)局。

    柳湘蓮?fù)嘶椋�尤三姐剛烈殉情后，柳湘蓮在破廟里，遇一跛腿道士，斬?cái)酂┙z，隨道士不知所終。尤三姐與柳湘蓮愛(ài)情悲劇的故事，以道士的出場(chǎng)而結(jié)束。

    在書(shū)的最后，寶玉中了第七名以后，一日賈政，見(jiàn)一僧一道夾住寶玉“俗緣已畢”。賈政說(shuō)起和尚道士，他見(jiàn)了三次：第一次是僧道說(shuō)玉的好處；第二次是寶玉病重，僧人將玉持誦了一番，寶玉好了；第三次送玉來(lái)，坐在前廳，一轉(zhuǎn)眼不見(jiàn)了。這一段用賈政的語(yǔ)言又寫(xiě)出了僧道的每一次出現(xiàn)，貫穿于寶玉這個(gè)重要人物的命運(yùn)的始終。　　《紅樓夢(mèng)》結(jié)尾又是空空道人的再次出現(xiàn)結(jié)束全部故事。

    三、《紅樓夢(mèng)》中有許多與佛道活動(dòng)有關(guān)的場(chǎng)景描寫(xiě)及佛道用語(yǔ)。

    描寫(xiě)佛道宗教活動(dòng)場(chǎng)面：秦可卿死后五七日一段。　　這日乃五七正五日，那佛僧，正開(kāi)方跛獄，傳燈照亡，參閻君、拘都鬼，筵請(qǐng)地藏王，開(kāi)金橋，引幢幡；那道士們正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禪僧們行香，放焰口，拜水懺；又有十三眾尼僧，搭繡衣，革系紅鞋，在靈前默誦接引諸咒。　　佛教認(rèn)為，人是有靈魂的，靈魂不滅，人死即生，死亡只是肉體與靈魂的脫開(kāi)，是另一次生命的開(kāi)始，所以人死亡后要為其作超度。這種宗教活動(dòng)一直延續(xù)到現(xiàn)在，只是現(xiàn)在一般只用一天時(shí)間，而不是四十九天。書(shū)中通過(guò)對(duì)秦可卿五七日的描寫(xiě)，一方面是希望通過(guò)佛僧、道人的法事，讓秦可卿有一個(gè)好的歸宿。另一方面與描寫(xiě)賈府?dāng)÷浜蟮钠鄾鲂纬甚r明對(duì)比，體現(xiàn)出更深刻的佛教文化哲理。

    與佛教有關(guān)的場(chǎng)景描寫(xiě)：北靜王水溶見(jiàn)到寶玉后，將腕上一串念珠卸了下來(lái)，遞與寶玉道：“今日初會(huì)，倉(cāng)促竟無(wú)敬賀之物，此系前日圣上親賜脊苓香念珠一串，權(quán)為賀敬之禮”。念珠乃佛教中念佛之物，北靜王將圣上欽賜念珠送與寶玉，可見(jiàn)佛教文化在當(dāng)時(shí)上至皇上、公主大臣，已深為尊奉。

    第十一回中王夫人說(shuō)：蓉哥兒媳婦身上不大好，得病得奇，需印送《陰騭文》。

    第七十一回中，賈母道：“你兩個(gè)在這里幫著兩個(gè)師傅替我揀佛豆，你們也積積壽”。兩個(gè)姑子先念了佛偈，然后一個(gè)一個(gè)的揀在一個(gè)簸籮里，每揀一個(gè)，念一聲佛。明日煮熟了，令人在十字街結(jié)壽緣。賈母歪著聽(tīng)兩個(gè)姑子又說(shuō)些佛家的因果善事。

    書(shū)中還描寫(xiě)了胡老爺家生了公子，太太送了十兩銀子請(qǐng)師父念三日《血盆經(jīng)》。賈母上香拜佛，念《金剛經(jīng)》。王夫人，念佛誦經(jīng)，賈環(huán)抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》等一些場(chǎng)景描寫(xiě)。

    《紅樓夢(mèng)》書(shū)中，還有許多宗教用語(yǔ)。第三回里，王夫人對(duì)黛玉說(shuō)：“你舅舅今日齋戒去了”，齋戒是佛教用語(yǔ)，還有沙彌，阿彌陀佛，念咒書(shū)符，度脫等。

    《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的宴請(qǐng)地藏王、引幢幡、放焰口，念佛誦經(jīng)，也是現(xiàn)在佛教必作的佛事活動(dòng)。這些活動(dòng)在曹雪芹筆下準(zhǔn)確、細(xì)致的描寫(xiě)，可見(jiàn)曹雪芹對(duì)佛教文化的深入了解和潛力研究。《紅樓夢(mèng)》中滲透著大量的佛道文化，我想，曹雪芹的生活中一定與佛道息息相關(guān)，不然他是寫(xiě)不出充滿(mǎn)著佛理的文章。（原標(biāo)題：一部《紅樓夢(mèng)》 貫通佛與道）