【環(huán)球教育評說】

　　讓書法藝術(shù)得以更好地繼承和發(fā)展，是書法教育的重要課題。作為中國的近鄰，日本的書法教育給了我們很多研究這一話題的新視角和新思維。

　　在日本，學(xué)習(xí)書法的人數(shù)已接近中國，更值得關(guān)注的是，日本的書法已經(jīng)融入大眾生活中，與“茶道”一樣，成為一種流派和精神。

　　書到深處見文化，書到極致見修養(yǎng)。寫字看起來是一種簡單的個人書寫行為，從本質(zhì)上看卻是在傳承一種文化，啟迪一種精神。書法的價值絕不僅僅停留在練字本身，而是體現(xiàn)于對人們智能的開啟，對精神世界的提升，對人生境界的塑造，以及對現(xiàn)實生活的終極關(guān)懷。書法中的橫平豎直、上覆下載、均勻布白等，無不體現(xiàn)了中國的儒家哲學(xué)、中庸之道、為人之道，所謂“不偏不倚”“文質(zhì)彬彬”，都對學(xué)生主流價值觀的形成非常有益。

　　冰凍三尺非一日之寒，古人有“頭懸梁”“錐刺股”的讀書精神，也有“池水盡墨”“羲之吃墨”的學(xué)習(xí)精神。歷史上著名的書法家都是淡泊名利、甘于寂寞的，他們把書法作為心靈的慰藉和精神的歸宿。書圣王羲之有一卷《蘭亭序》，顏真卿有一篇《祭侄稿》，歐陽詢有一通《九成宮》，這些佳作都是經(jīng)過歷史檢驗、大浪淘沙后留下的文化精品。當(dāng)代書法教育不僅要向?qū)W生傳授書寫方法、書法技法、結(jié)字規(guī)律，更要厚植學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化根基。

　　1962年6月12日，潘天壽出席文化部“全國美術(shù)教學(xué)會議”時指出：“目前老書法家寥寥無幾，且平均年齡在60歲以上了。后繼無人，前途堪憂，我建議在美術(shù)學(xué)院設(shè)置書法專業(yè)，包括金石、篆刻，以便迅速繼承。”此建議受到文化部的重視，隨即批準浙江美術(shù)學(xué)院中國畫系增設(shè)并試辦書法篆刻專業(yè)。這是中國書法教育史上的一大創(chuàng)舉，也為中國現(xiàn)代書法教育事業(yè)之奠基。由此算來，中國書法教育依然較為年輕。由于諸多原因，中國書法教育的生存語境和傳統(tǒng)文化根基受到破壞，不少高校都將書法專業(yè)歸在了藝術(shù)學(xué)科范疇，強調(diào)其視覺效果，對書法的定義和認識集中在一種美學(xué)的外在特征，而忽略了它賴以存在的文化屬性。

　　堅持問題導(dǎo)向，中國的書法教育界也開始了對教育理念和方式的反思和調(diào)整。在教育理念上，華師大藝術(shù)研究所書法中心提出一種觀點——文化是書法的“鈣”，書法需要“補鈣”。在這一理念的指導(dǎo)下，華師大藝術(shù)研究所要求學(xué)生要盡可能用毛筆記日記，讓學(xué)生刻漢玉印、臨摹，并把畢業(yè)匯報展取名“敬書”，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的敬畏感。通過這些途徑，修煉學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，讓他們在精神上達到新的高度，而這種高度正是通向未來，通向中國文化精髓的必由之門。

　　歷史的明燈可以照亮現(xiàn)實的摸索。民國時期，我國有一本書法教材為《習(xí)字入門》，這一教材是個很薄的小冊子，內(nèi)容十分簡潔，從姿勢、器具、時間、精神、筆及指腕肘的應(yīng)用等方面向?qū)W生傳授著習(xí)字的多方面要求，在講授技法中，潤物無聲地體現(xiàn)人文精神。在功利教育盛行的當(dāng)下，這樣的教材、這樣的教育方式尤其值得借鑒。可喜的是，在書法教育改革的探索中，不少書法創(chuàng)作者已經(jīng)形成了對這一方式的價值認同，他們不再通過寫書法一味去追求轟動，追求炒作，追求藝術(shù)以外虛幻的浮云，而是坐下來認真讀書，潛心寫字，從古人的法帖中尋找靈感，在前人的行跡中尋找文化，在不斷的歷練中漸臻化境。

　　從某種意義上看，書法不僅要靠學(xué)，更要靠養(yǎng)，所謂學(xué)之、修之、養(yǎng)之、化之，要通過教育最終內(nèi)化成學(xué)生精神血液里的一種價值內(nèi)涵，化作他們血液里流淌的一種文化追求。這不僅是當(dāng)代書法教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注的價值本源，也是整個教育體系應(yīng)當(dāng)著墨的關(guān)鍵所在。