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　　【同源】

 

　　公元前1043年，剛剛平定天下的周武王突然駕崩。年幼的成王即位，武王之弟周公攝政。武王三位鎮守東方的兄弟叛亂，周公苦戰三年方平息。

 

　　靠兵威只能威懾一時，只有禮樂才能教化人心。在平叛、分封功臣之后，周公開始制禮作樂。

 

　　其中有一套紀念武王伐紂之功烈的樂舞——“大武”�？上�歷經秦火，大武的全貌早已不得見。只有當年的歌詞片段保留在了《詩經·周頌》中，其中《般》的末句云：“時周之命！”意為天下都要順承周王的命令。

 

　　以王命為代表的統治秩序，正是宗周禮樂精神的核心。周代有“冊命”禮，但完整的“冊命”禮已經失傳，僅有蛛絲馬跡可供我們追溯那典雅的禮容。如《禮記·祭統》記載，天子賞賜爵祿一定要在太廟里進行，表示這爵祿是來自列祖列宗的。但許多細節問題后世的學者們仍爭論不休。如《左傳》里提到晉文公“出入三覲”。字面上看，“覲”是覲見天子的意思，“三覲”似乎是指冊命的時候晉文公見了三次周王。具體如何？歷代學者各抒己見，聚訟紛紜。

 

　　幸運的是，青銅器銘文給我們提供了新的線索。故宮博物院收藏有一組銅器，是西周晚期一位名叫“頌”的貴族所作，包括1鼎（圖①）、1簋（圖②）。其銘文大體一致，完整記載了周王冊命的場景。細細讀來，當年的典禮如在目前：

 

　　公元前825年5月27日清晨，周宣王駕臨成周（今洛陽）康宮宗廟群中的昭王之廟。太宰“引”，引頌進廟門，立廷院中央。周王讓史官“虢生”宣讀。虢生道：“周王有令：頌，任命你掌管成周二十家賈師（商人的首領），并監督新來成周交易的商賈。將交易所得物品上供宮廷。賜黑色帶刺繡花邊的官服，朱紅蔽膝，大紅衣帶，帶鑾鈴的旗幟和一套馬籠頭。”頌跪拜，行稽首禮。捧過命書，退出王廷。（安奉好命書后）返回王廷，向宣王進獻珍貴的玉器。頌感激報答天子的寵命，故做了這一套寶貴的列鼎（列簋）。以求先人的庇護和賜福，并誓永作天子賢臣，子孫將永遠寶藏這套器物。

 

　　至此可知所謂“出入三覲”，很可能就是“出納三瑾”的通假，指的是晉文公受賜之后，向周王進獻了三枚美玉。

 

　　頌的職務，相當于《周禮》中的“司市”，即管理市場交易的長官。據《周禮》的記載和頌所賞賜的物品判斷，這種官職的爵位是比較低的。但為了紀念這次王命，頌所做的銅器卻非常多，皆形制精美，工藝精湛。目前尚存于世的，除了故宮博物院所藏，臺北故宮還藏有1鼎、1壺。另外，上海博物館、山東省博物館乃至海外收藏機構皆有相關藏品。綜合來看，頌當時所作的或許是5鼎、6簋、2壺、1盤、1匜。

 

　　我們知道，周代還有“列鼎”制度：天子享九鼎八簋，之下諸侯、大夫、士依次減少。而頌所作器物的種類、數量與同時期晉國國君墓葬中的器物組合一致�？梢娖浼易遑斄π酆瘢�亦可見西周晚期已有了“禮崩樂壞”的先兆。

 

　　頌還曾任周王的史官，稱“史頌”。故宮博物院收藏的史頌簠（音甫，一種方形的盛放飯食的器皿）、臺北故宮收藏的史頌簋，均出自史頌，故銘文稱“史頌”的器物與單稱“頌”的器物合稱“頌”組器。其中，史頌簋銘文記載，頌還曾受命，去聯通蘇國（今河南溫縣西南）的津渡，使蘇國的民眾能到成周貿易。足見西周晚期成周市場對周王室的重要。

 

　　宣王三十九年（公元前789年）。宣王插手魯國內政，廢長立幼，諸侯多畔，與西戎的戰事失利，終于使西周在幽王時轟然倒塌，煊赫一時的頌家族隨之覆滅。成周市面的繁華，頌家族的榮光，與珍貴的銅器一起被深埋地底。

 

　　頌器的出土約在清代，至遲在道光年間，頌器已經見諸廠肆，進而流入了宮廷。臺北故宮的頌鼎、頌壺、史頌簋，以及北京故宮的頌鼎，皆來自清宮舊藏。史頌簠則在民國時被溥儀運到天津，抗戰勝利后重回故宮。頌簋經劉鶚、馮公度遞藏，解放后由馮氏后人捐獻，1956年入藏故宮。

 

　　如今，在紫禁城承乾宮的青銅器館里，三件頌器安放于展柜之中。整日面對如織的游客，它們似乎在默默訴說著當年的故事，召喚著如星辰般散落人間的兄弟，也展示著宗周禮樂的流風余韻，供人們追溯、嘆惋。

 

　�。�陳鵬宇，作者單位：故宮博物院器物部）