杭州西湖十景之一的平湖秋月

 

    未來(lái)中國(guó)的城市規(guī)劃體系，一定要融合中華民族數(shù)千年來(lái)形成的優(yōu)秀規(guī)劃傳統(tǒng)，并結(jié)合新的時(shí)代需求和國(guó)際規(guī)劃成就進(jìn)行整體創(chuàng)造，從歷史智慧中尋找中國(guó)城市規(guī)劃的文化根基，探尋中國(guó)歷代規(guī)劃先賢始終堅(jiān)守的文化理想和價(jià)值觀念，使我們?cè)诩な幍某鞘幸?guī)劃變革之中，始終守住中國(guó)人文傳統(tǒng)。

 

    □□王樹聲

 

    幾乎每一個(gè)古代城市都有自己的“八景”“十景”或“十二景”，這已成為中國(guó)城市風(fēng)景營(yíng)造的一個(gè)傳統(tǒng)。“八景”的景致涉及山水、古跡、標(biāo)志建筑、自然景觀等不同對(duì)象，有遠(yuǎn)眺型、登臨型、憑吊型、紀(jì)念型、民俗性等不同的內(nèi)涵，以及不同時(shí)節(jié)和氣象條件下的特殊景象。

 

    中國(guó)城市規(guī)劃有重視風(fēng)景營(yíng)造的傳統(tǒng)，會(huì)以風(fēng)景的思維進(jìn)行城市規(guī)劃和建設(shè)，因此，城市也就成為風(fēng)景的一個(gè)重要組成部分。在城市的規(guī)劃與建設(shè)中，對(duì)風(fēng)景的發(fā)掘不僅是在經(jīng)濟(jì)富裕地方，就是貧弱地區(qū)也有一樣的追求。

 

    從城市規(guī)劃來(lái)看，“八景”傳統(tǒng)中有兩方面對(duì)當(dāng)今有很大的啟示。一是，“八景”傳統(tǒng)讓中國(guó)城市始終有“風(fēng)景意識(shí)”和“風(fēng)景責(zé)任”，能夠自覺對(duì)城市及周邊環(huán)境進(jìn)行風(fēng)景發(fā)掘、營(yíng)造、保護(hù)和提升，形成多樣化的地方風(fēng)景。

 

    盡管不同地方的“八景”也有一些雷同之處，有的名不副實(shí)，但畢竟這個(gè)傳統(tǒng)使得我們以最簡(jiǎn)便和通俗易懂的模式，讓全社會(huì)有一種“風(fēng)景自覺”的意識(shí)，能夠把本地區(qū)最富有特色的景致發(fā)掘出來(lái)，保證了即使在風(fēng)景稟賦一般的地區(qū)也能有一個(gè)基本的風(fēng)景基準(zhǔn)。

 

    二是，“八景”總是不斷發(fā)展變化的，或因戰(zhàn)爭(zhēng)而毀滅，或因生態(tài)環(huán)境的變遷而消亡，或因自然災(zāi)害而損壞，也可能因人物的崛起而勃興。同一地區(qū)在不同時(shí)期“八景”的內(nèi)容也會(huì)有所變化和調(diào)整。因此，“八景”并不是一個(gè)教條，而是一個(gè)風(fēng)景模式。

 

    另一方面，對(duì)于“八景”的記錄和表達(dá)方式也頗有啟示。城市除了八景圖、八景詩(shī)之外，一些城圖上也標(biāo)清了“八景”的名稱和方位。當(dāng)然，這不是一種城市規(guī)劃圖，也不是風(fēng)景規(guī)劃圖，它是中國(guó)人表達(dá)城市人居環(huán)境的一種習(xí)慣、智慧和經(jīng)驗(yàn)。它啟發(fā)我們，城市規(guī)劃應(yīng)該有一種風(fēng)景意識(shí)，城市規(guī)劃圖應(yīng)該有一種表達(dá)地區(qū)風(fēng)景的新手段，讓我們更好地把握地方風(fēng)景營(yíng)造的關(guān)鍵點(diǎn)。

 

    中國(guó)歷史上雖然講“天人合一”的文化觀念，但確實(shí)也出現(xiàn)了因人的活動(dòng)影響乃至破壞生態(tài)環(huán)境的情況。記載中，中國(guó)古代城市尤其關(guān)注種樹、水的防與用的問(wèn)題，并將這些事從人文角度去提升和傳承，成為一種人文精神，注入到地方傳統(tǒng)中去。

 

    不過(guò)，這一切的關(guān)鍵還是在人。人要有一種整體觀，一種“不與水爭(zhēng)地”和“順自然之勢(shì)”的態(tài)度，還要有一種整體觀，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。當(dāng)然，中國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)往往還有一種家園意識(shí)和人文精神，把植被、水利和文化、風(fēng)景聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造出具有中國(guó)特點(diǎn)的生態(tài)環(huán)境文化。

 

    另一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是，歷史上古代城市規(guī)劃形成了“文人+匠人”營(yíng)造模式。中國(guó)城市是“文人”與“匠人”共同創(chuàng)造的結(jié)果，在這種模式下，可謂村村有巧匠，縣縣有文人，共同建構(gòu)了一個(gè)愛鄉(xiāng)土、愛家鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)土班底”，支撐了地方城市的規(guī)劃和建設(shè)。

 

    中國(guó)歷史上規(guī)劃人物可謂星斗薈萃，代有賢哲。隋代宇文愷當(dāng)然是其中最為耀眼的一位，清華大學(xué)教授吳良鏞譽(yù)之為“曠世奇才”。他集規(guī)劃、建筑、風(fēng)景、技術(shù)于一身，是中國(guó)城市規(guī)劃的一位集大成者。

 

    隋以后，中國(guó)依然有宇文愷式的人物出現(xiàn)，如劉秉忠、“樣式雷”等，但從中國(guó)后世城市規(guī)劃的整體發(fā)展來(lái)看，特別是地方城市規(guī)劃，形成了一個(gè)新的規(guī)劃模式，即“文人+匠人”的營(yíng)造模式。

 

    中國(guó)文化中對(duì)人居環(huán)境的境界追求決定了文人在此期間的重要地位，每一個(gè)地方都有一批文人，他們傳承中華文化，守護(hù)地方精神，把對(duì)中華文化的責(zé)任、地方鄉(xiāng)土的熱愛和自己特有的修養(yǎng)與才情注入到城市空間環(huán)境的營(yíng)造之中，他們可謂中國(guó)城市規(guī)劃的傳道人、地方精神的守護(hù)人、城市藝術(shù)秩序的創(chuàng)造人。各地關(guān)于文人參與城市規(guī)劃建設(shè)者的典型案例非常之多，特別是一些循吏本身就是文人，例如柳宗元、蘇軾等，他們對(duì)城市規(guī)劃卓有貢獻(xiàn)。此外，各個(gè)地方都有自己的文人群體，他們都是一方規(guī)劃設(shè)計(jì)的骨干。

 

    與文人一樣，每一個(gè)地方也都有技術(shù)熟練的匠人群體，他們往往支撐著一方的工程技術(shù)任務(wù)，形成獨(dú)特的地方工程經(jīng)驗(yàn)。文人在謀劃，經(jīng)營(yíng)格局，匠師則是負(fù)責(zé)具體的營(yíng)建。建造往往是一方重要的事情，對(duì)匠人的選擇也是十分慎重的。匠人群體不僅包括熟悉具體技術(shù)的普通匠人，如柳宗元在《梓人傳》中所謂的“執(zhí)用之工”，尤其是指“舍其手藝，專其心智，而能知體要者”，即具有工程經(jīng)驗(yàn)且能具體創(chuàng)作的建筑師。

 

    由蘇東坡式的文人和魯班式的匠人共同所形成了一個(gè)“文人+匠人”式的“鄉(xiāng)土班底”，這是中國(guó)城市規(guī)劃獨(dú)特之處。豐富多彩的地方城市及其精妙絕倫的建筑都是出自他們之手，工程與人文、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)融合，可謂是中國(guó)式城市營(yíng)造的大智慧。