采春茶 王永康攝
 

 
姚建萍正指導團隊成員繡制原創巨作《江山如此多嬌》。姚建萍刺繡藝術館供圖
 

 
甪直古鎮資料照片
 
 

寶帶橋風光 資料照片
 
 

木瀆御碼頭資料照片

 
    編者按

    “山水蘇州，人文吳中。”蘇州吳中區歷史悠久，擁有的各類文物不僅數量眾多，而且具有較高的歷史、藝術和科學價值。《吳中文庫》叢書將全區文物歸納整理，推薦給廣大讀者。整部叢書共20種24冊，近400萬字，圖文并茂展示了吳地的名賢、名勝、名產、民俗、文物、工藝和詩文，無論從涵蓋的廣度還是深度，均堪稱吳地歷史文化之集大成者。現摘登部分文章。

    洞庭兩山一水間

    太湖在長江三角洲南緣，古稱震澤、具區，又名五湖、笠澤，在中國五大淡水湖中位居第三。太湖中的洞庭東西兩山，自古以來推稱為天下名勝，湖山林木之美，人文風物之萃，奇勝甲冠三吳。洞庭西山乃中國內湖第一大島，面積98平方公里，其東西長約15公里，南北長約11公里，湖岸線逶迤曲折，長達50公里。島上峰巒疊嶂，山回路轉，塢谷通幽，怪石嶙峋，鳥語花香，景色迷人，歷來就被視作是避世隱居的桃花源。洞庭東山在洞庭西山之東，相距約有四公里，古人又稱胥母山、莫釐峰。洞庭東山本來孤懸湖中島嶼，至十九世紀中葉，由于太湖淤積，砂壩發育，逐漸連接湖岸而成為半島。

    洞庭兩山的人類活動歷史，可上溯至一萬多年前。在三山島上發現了舊石器時代遺址，西山的黿山等地也曾多次發掘到新石器時代的遺址。早在春秋時期，洞庭兩山不但是吳國重要的軍事基地，也是吳國貴族的狩獵場所和游賞去處。相傳兩千多年前的西漢初年，“商山四皓”就來到西山隱居。建炎之變后，宋室南渡，使得洞庭兩山人口劇增，中原許多達官貴人都選擇在洞庭兩山繁衍生息，迄至于今。明清時期，洞庭兩山的經濟和文化發展都達到一個高峰，不但出現了“鉆天洞庭”這樣縱橫天下的商幫，同時還涌現出一大批像俞琰、俞貞木、吳惠、施盤、王鏊、蔡羽、徐縉、陸治、葛一龍、吳莊這樣的著名文人學者。也正是因為如此，洞庭兩山才有了鱗次櫛比的高門大宅群落，才有了至今尚存的數十座古村落，才有了讓人嘆為觀止的獨特文化景觀。

    旖旎的湖光山色，豐富的人文遺跡，以及由于太湖隔絕的世外桃源之境，吸引各地游人紛至沓來。至于蘇州人，或宦游蘇州、寄寓蘇州的學者文人，像韋應物、白居易、皮日休、陸龜蒙、范仲淹、蘇舜欽、范成大、高啟、吳寬、沈周、王鏊、祝允明、唐寅、文徵明、歸莊等等，更是把洞庭兩山當作自家的后花園，游湖賞景，吟詩答對，題畫作賦，留下了難以計數的詩文書畫，都是彌足珍貴的。  （老凡）

    覓勝吳淞向甪直

    百川匯海，浩浩蕩蕩，“包孕吳越”的太湖之水，同樣要東歸大海，這是大自然的規律。在被奉為中國地志之祖的《禹貢》中，敘述大禹治水分定九州的事跡，提到淮河與黃海之間的揚州，就說“三江既入，震澤底定”。這里所說的震澤，就是太湖的古稱；而所謂三江，即松江、婁江、東江，那是太湖流域成陸過程中自然形成的三條泄水河道。

    從文獻記載可知，大約在唐代晚期，婁江已湮塞無蹤，東江的委廢還要更早一些。只有東行入海的松江，故道猶存，至今仍是太湖水進入長江的重要通道。元十五年（1278），華亭府改為松江府后，為免混淆，遂將松江改稱吳淞江。

    古時吳淞江水面廣闊，據嘉慶《上海縣志》記載，在唐代吳淞江口寬達二十里，超過今天東太湖的寬度，完全可以看作太湖水面的延展。吳淞江經席墟浦與澄湖相通。考古發現澄湖湖底有一條南北向的深槽，被推測為古東江河道的一部分。而在席墟浦河口東岸，曾兩次發現新石器時期崧澤文化遺址；在澄湖水底，又曾發現宋代以前鄉鎮生活痕跡。

    吳淞江畔的古鎮甪直，更是一片神奇的土地。鎮南的張林山，同樣是重要的崧澤文化遺址。南朝名剎保圣寺的塑壁羅漢，乃舉世聞名的佛教藝術瑰寶；唐人陸龜蒙與皮日休的松陵唱和，不啻是文學史上的佳話。從陸德原到沈柏寒的興學傳統，到葉圣陶樹立的師表楷模，從梅花墅的昆曲流韻，到蘅華館的銳意變革思想，體現著甪直人勇于進取的精神。

    自東太湖沿吳淞江直到澄湖和甪直，正位于今蘇州吳中區的東部，通稱吳東水鄉。本書所介紹的，就是這一區域內的歷史遺存、風物勝觀和人文蹤跡。（薛冰）

    最是洞庭碧螺春

    碧螺春是蘇州的地產茶，產自洞庭東西兩山。兩山分峙太湖之中，因為有山，水更靈；因為有水，山愈秀。在這樣一塊如詩如畫的土地上，萬物充滿靈氣，碧螺春便是這秀色精靈。

    每年冬后，山風漸漸變軟、變暖，幾場酥酥的春雨，喚醒了冬眠的洞庭山，原本灰禿禿的茶樹枝椏開始泛綠、露芽、冒尖。清明節前采制的茶葉稱“明前茶”，乃茶中珍品。清明節前十來天，山民們便動手了。身挎竹編的小勾籃，穿梭于果樹林間，定格在一叢叢早春勃發的茶樹前，眼疾手快，掐下一個個剛剛綻出三四片乳葉的嫩芽兒。據說，炒制一斤碧螺春，要用五六萬個小芽芽呢！

    泡碧螺春茶有諸多講究。

    泡茶大多要用沸水，且先入茶葉后倒水，而碧螺春茶則不然，絕對不能用沸水，八十攝氏度左右恰好，先倒上一杯這樣的停滾水，再將茶葉徐徐放入，少頃，入杯的“碧螺”開始舒展，透明的開水也漸漸有了色澤。別以為此刻便可喝茶，錯！碧螺春是不喝第一開的，得把頭開茶水倒掉，再注新水，此時方可品茶。

    泡碧螺春茶，最好用玻璃杯。看泡碧螺春茶的過程，實乃藝術享受。透亮的玻璃杯中，盛一杯透亮的水，茶葉入杯時，那一個個“碧螺”沉向杯底，而裹覆在碧螺周身的白色絨毛便散發開來，那杯中好似“白云翻滾，雪花飛舞”。倒掉了頭開水，重又注入新水，再看杯中，又是另一番景色，如果說剛才還是北國冬景，那么轉眼已是南國春日，但見展開的“碧螺”已成了一嶄齊的翠芽，每個芽兒一槍一旗分外清晰，玻璃杯中宛如一幅“銀絲隱翠，春染湖底”的圖畫。

    眼福還不夠，吃福才是真。要用上好的山泉或是純凈水泡碧螺春茶。但見茶湯微綠，輕輕啜一口，醇厚甘甜，細細品，有淡淡的果香味。據說，現在外地的茶農也能炒制碧螺春茶了，而唯獨這股清幽幽的果香味，是洞庭碧螺春茶所特有的，也是外地茶農無法仿效的。

    大多數蘇州人，最大追求便是閑暇時找一個僻靜的庭院，有三五知己碰碰頭、說說話，泡上一杯洞庭碧螺春，能放一張評彈CD更好，細細地品茶，慢慢地交談，那真是“情到深處茶勝酒”。一年之中，有三兩次這樣的小聚便也足矣。 （葉正亭）

    木瀆的童年

    木瀆是個古老的地名，相傳得名于春秋時期。史料記載，木瀆至晚在宋真宗時期就已建鎮了。鎮名采用老地名雖屬常例，卻也無法另擬。

    木瀆的最早開發者當推闔閭，因為他伐楚歸來，在姑蘇山興建了姑蘇臺，臺下辟百花洲、長洲苑，還開了通向吳都胥門的九曲路，又在石城山（后稱靈巖山）造了樂宮。當然，夫差也起了大作用，開通胥江東段，擴建姑蘇臺、興造館娃宮。自此，胥江舟楫往來如織，兩山宮苑南北相望，一掃萬古荒寂。

    這便是木瀆歷史的開端。

    木瀆曾用名“胥卑虛”，意為姑蘇的墟野。大約在周敬王三十四年（前486年）前后就改成今名了。據《吳越春秋》卷九記載，自周敬王三十二年起，越國向吳國進貢了大量木料。這些木料都是粗長的原木，通過南太湖運到胥口，再經胥江運到這里。相傳由于“聚材三年”，木料在河岸堆積如山，還把這一帶的溝瀆都塞滿了，積木“連溝塞瀆”，因此改稱此地為“木瀆”（《木瀆小志》卷一）。

    拜歷史記載所賜，我們得以了解木瀆的童年。但是古籍所記往往不全，甚至有誤。據近年在蘇州城西南的田野考古，就發現了文獻記載的缺失。這次考古發掘在木瀆、藏書一帶找到了春秋晚期的大城遺基，經專家考證，此城平面呈打開的折扇形，木瀆正好在這扇面內。這說明，木瀆不僅是公元前五世紀初的內河碼頭，也不光是吳王兩大離宮的所在地，而且是吳國大城的故址。換句話說，闔閭、夫差時代的吳都位置很可能就在木瀆！

    這一發現引起了轟動，也掀起了爭議熱潮。因為據權威古籍記載和顧頡剛等古史專家論證，春秋吳大城遺址在今蘇州古城區，現在來自地下的物證能否推倒千古定論，這需要作深入研究。但不管怎么說，有一點是肯定無疑的，那就是童年的木瀆是古吳重地，它為春秋晚期的蘇州繪就了輝煌的圖景。 （朱紅）

    錦繡鋪舒

    吳中雖屬彈丸之地，卻地處江南這一全國絲綢生產中心的核心區，織紋刺彩造物活動淵源于遠古，興盛于唐宋，明清至現當代，織繡品出數之多、品類之繁、工藝之精、質量之優，尤駕于各地之上而飲譽海內外。

    吳中織繡是吳中的瑰寶和驕傲，有著工藝、文化、科技等多重內涵和重要價值。其一，作為手工技藝之一，吳中織繡既是一種技術，又是一種藝術；其二，吳中織繡還是一種生產力，可以創造財富；其三，吳中織繡的發展，建立在手工技藝和科學技術不斷發明、革新的基礎之上；其四，吳中織繡是“母親藝術”的重要組成部分，女紅文化鏈中不可或缺的一環；其五，吳中織繡是對外交流的特殊媒介，民族文化和藝術的形象代言。

    千百年來，吳中織繡以活態方式傳承演化，與吳中人的生活緊密交織，凝結著吳中人的集體意識，積淀為一種獨特的地域文化記憶。作為文化載體，吳中織繡飽含著彌足珍貴的文化信息，蘊藏著吳中文化基因，代表的是蘇式藝術的品質：精致、文雅、秀美、和諧。

    《錦繡鋪舒》全書以縱向發展為經，橫向傳播為緯，梳理吳中織繡的演繹脈絡，展示其在歷史長河中的流變軌跡；分析吳中織繡的生產體系和變遷，從中引出對傳統手工藝生產方式的反思；敘述吳中織繡工藝流程和技法，揭示它的技藝和風格，領略其自成一派的藝術稟賦和精雅綺麗的藝術風采，彰顯其品格和精神；解析吳中織繡的傳承方式和傳播途徑，證實唯有開放和包容，才能使吳中傳統織繡文化以各種形式得到延續；在田野調查基礎上，探討吳中織繡的生存現狀和再生之道，尋求當代吳中織繡行之有效的生存和發展方式。

    吳中織繡是祖先留下的寶貴遺產，但愿通過此書，能喚起人們的認同感和提高吳中織繡的親和力，讓大家共同來珍視吳中織繡，保護吳中織繡，幫助它融入全新的生活，避免其在“物換星移”的社會轉型中逐漸消亡。顯然，這是一件十分有意義的事。 （李明）

    伍子胥與胥口

    相傳胥口以伍子胥得名。胥口西受太湖之水，經木瀆、橫塘，至胥門與環城河匯合。這條水道，稱為胥江，也稱胥塘，人稱是“吳縣境太湖泄水第一要處”。相傳乃伍子胥所開鑿。

    伍子胥自刎后，吳王夫差盛之以革囊，棄之于江水，吳人憫之，立祠于江上，那個地方后來就稱為胥山。今胥山是清明山的西南坡，清明山作北西走向，長約三千米，最寬處約一千五百米，主峰高海拔191米，今胥王廟就在西南山下。胥王廟，又稱伍員廟、胥王祠，始建無考，自漢以來皆祭子胥于此。

    1995年，胥口民眾自發集資，于故址重建胥王廟，屋僅一間，立有伍子胥及大王、本府等塑像，香火旺盛，成為胥口一帶的民間神廟。2005年，胥口鎮政府籌資三千萬元建胥王園，占地51畝，有伍子胥功績碑、胥王廟、申胥閣、吳越史館、悒江樓、伍子胥墓等建筑錯落有致地點綴其間。

    正由于伍子胥的尸首浮之于水，成就了他作為潮神、濤神的神格。這一民間信仰，實出于對狂濤巨潮的恐懼，認為必有兇猛之神主之，而伍子胥正是合適的人選，他既秉性剛烈，屈死后又投尸于江，遂將兩者合一。伍子胥的故事，在胥口民間傳播很多。

    數年前，自胥口至漁洋山建造了環湖公路，風景如畫，胥王園就立于東方。每當節假日，看著川流不息的車潮，徜徉于湖邊的人流，伍子胥那張受盡委屈而扭曲的臉，是否漸漸舒展，露出久違的燦爛笑容？若是圓月之夜，滿天星斗倒映在胥湖上，天上與人間閃爍著同樣的光芒。置身于此，恍惚間仿佛成了穿越劇里的主角，在二千五百多年前的吳國流連。 （吳眉眉）

    吳中古跡概述

    吳中區的文物古跡分布于全區各鄉鎮、街道，尤以各歷史文化名鎮較為集中，如西南部木瀆鎮、光福鎮及其綿延的丘陵地帶，太湖中金庭鎮、東山半島東山鎮及其所屬古村落，東部甪直鎮及其陳湖一帶。為讓讀者對吳中區文物古跡的主要特色、重要價值以及形成的歷史背景有所了解，特作簡要介紹如下。

    三山島舊石器時代古文化遺址的發現，將長江下游特別是太湖流域的人類歷史推至一萬年前。進入新石器時代的太湖流域人類文明，先后經歷了馬家浜文化時期、崧澤文化時期、良渚文化時期。在今吳中區境內，新石器時代留下的文化遺址分布尤為密集，迄今已發現20余處，其中規模較大并經過科學考古發掘的典型實例，有張陵山遺址、澄湖遺址、郭新河遺址等。可見早在5000多年前，太湖流域一帶已進入農耕社會。

    在吳中區西南丘陵地帶，分布著數以千計人工堆筑的土墩、石室。經考古發掘，均為西周春秋時期所建。近年在木瀆一帶，還發現一座頗具規模的春秋古城遺址。這些大大小小的實物遺存，無不證明早在2500多年前，也就是蘇州古城建成之前，我們的祖先就活躍在吳中大地。

    古村落是由遠古時代人類生活聚落演變而成的，是我國長達數千年農耕文明的主要載體。蘇州現存保存完好的12個傳統古村落主要集中在吳中區的洞庭東西兩山，其中有2007年公布的中國歷史文化名村明月灣村、陸巷村，有2014年公布的中國歷史文化名村三山島村、楊灣村、東村、翁巷村。此外，還有2003年公布的蘇州市控制保護古村落，它們分別是甪里村、后埠村、堂里村、東西蔡村、植里村和徐灣村。

    古橋是江南水鄉最有特色的建筑物。吳中境內最著名的古橋，當推寶帶橋，其起建于唐代，改建于宋元，至今依然長虹蜿蜒，鎮鎖澹臺湖口。寶帶橋的重要價值有三，其一，它是我國現存橋身最長、橋孔最多的簿型連拱橋；其二，它為我國漕運事業和溝通江浙交通起過重要作用；其三，它在我國橋梁建筑技術史上具有重要意義，“柔性墩”和“剛性墩”在建橋工程技術上的創造性利用，是我國橋梁建筑技術的重大進步。如今寶帶橋已作為重要文化遺產點，隨中國大運河一起，列入了世界文化遺產名錄。

    （王仁宇、姚德勤）