河南商報(bào)記者程國(guó)昌/文唐韜/圖

　　新野猴戲，這項(xiàng)綿延百年的古老技藝，正在遭受現(xiàn)代文明的沖擊，或很難傳承下去。

　　其實(shí)，與猴戲面臨相同尷尬局面的還有很多傳統(tǒng)文化藝術(shù)。文化傳承如何與現(xiàn)代文明融洽相處，成了一道難題，擺在了文化管理部門(mén)的面前。

　　越來(lái)越多的“緊箍咒”

　　新野耍猴藝人鮑鳳山因無(wú)野生保護(hù)動(dòng)物運(yùn)輸證，被牡丹江森林公安拷上警車(chē)時(shí)，他沒(méi)想到，自己居然成了引發(fā)軒然大波的導(dǎo)火索。

　　在那之前，新野的很多耍猴藝人也知道，沒(méi)有運(yùn)輸證會(huì)經(jīng)常遭到各地執(zhí)法部門(mén)的查處。遇到這種情況，說(shuō)點(diǎn)好話(huà)，換個(gè)地方還可以繼續(xù)表演，藝人們并未選擇到林業(yè)局辦理野生保護(hù)動(dòng)物運(yùn)輸證。

　　這不僅僅是怕麻煩。“要是辦運(yùn)輸證，就把猴戲限制死了。”主張保護(hù)新野猴戲的退休老干部張成立說(shuō)。

　　張成立以前在新野縣林業(yè)局工作，明白辦運(yùn)輸證對(duì)猴戲表演的意義。

　　新野猴戲的表演場(chǎng)所并不固定。“哪里人多去哪里，耍猴藝人自己都不知道下一個(gè)目的地是哪里。”張成立說(shuō)。

　　以鮑鳳山等四人為例，他們先從南陽(yáng)到了沈陽(yáng)，下車(chē)后發(fā)現(xiàn)，沈陽(yáng)正在舉辦一個(gè)國(guó)際會(huì)議。“這種情況下耍猴肯定會(huì)有麻煩，我們就去了車(chē)站，隨機(jī)上了一趟到牡丹江的車(chē)。”鮑鳳山說(shuō)。

　　新野縣林業(yè)局副局長(zhǎng)彭鎮(zhèn)鋒也知道，猴戲的隨機(jī)性，導(dǎo)致辦運(yùn)輸證難以實(shí)現(xiàn)。

　　據(jù)其介紹，猴戲表演所需的野生保護(hù)動(dòng)物運(yùn)輸證辦理程序是：如牡丹江市某單位邀請(qǐng)表演，該單位向黑龍江省林業(yè)廳申請(qǐng)，后者向河南省林業(yè)廳發(fā)函，耍猴藝人再拿該函和資料，到縣、市林業(yè)部門(mén)逐級(jí)審核，最終由河南省林業(yè)廳審批、發(fā)證。“街頭賣(mài)藝的沒(méi)有邀請(qǐng)單位，省里沒(méi)法批。”彭鎮(zhèn)鋒說(shuō)，這也是新野猴戲的尷尬。就算這些問(wèn)題能夠解決了，運(yùn)輸證對(duì)猴戲也是一種“緊箍咒”。因?yàn)檫\(yùn)輸證對(duì)路線(xiàn)的限制比較死，走哪條路都需要備案。

　　注定會(huì)消失的技藝？

　　《中國(guó)國(guó)家地理》攝影師馬宏杰曾拍猴戲十多年。他說(shuō)，猴戲的藝術(shù)性正在慢慢喪失，而且注定會(huì)消失�，F(xiàn)實(shí)的諸多限制，只會(huì)讓猴戲消失得更快。十多年跟拍下來(lái)，馬宏杰的感觸是，文化跟吃飯有關(guān)。猴戲之所以能傳承這么多年，是因?yàn)樵�先新野貧窮的農(nóng)民無(wú)以為生，只能靠祖?zhèn)飨聛?lái)的猴戲討生活。

　　“因?yàn)樾枰�這種吃飯的方式，猴戲才會(huì)傳承下來(lái)，可如今，吃飯的手段已變得越來(lái)越多樣化。”因?yàn)樗：镌絹?lái)越不好干，已經(jīng)有很多人正在轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在新野就出現(xiàn)了很多獼猴養(yǎng)殖場(chǎng)。

　　新野縣鮑灣村黨支部書(shū)記鮑子龍就有一個(gè)獼猴養(yǎng)殖場(chǎng)，里面有數(shù)百只獼猴。這些猴子主要送到景區(qū)，或者一些科研單位。“收益還可以。”他說(shuō)。不過(guò)，新野猴戲協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張俊然并不希望這些藝人放棄耍猴而去養(yǎng)猴。他寄望于能將新野猴戲申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓這門(mén)技藝得以傳承。

　　但現(xiàn)實(shí)并不樂(lè)觀(guān)。新野縣文廣新局副局長(zhǎng)高現(xiàn)印就說(shuō)，因?yàn)樗：锼嚾硕际侵�識(shí)水平不太高的農(nóng)民，導(dǎo)致猴戲的節(jié)目沒(méi)有創(chuàng)新。這在一定程度上也限制了猴戲的發(fā)展與傳承。

　　新野縣施庵鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)彭興才全程參與了猴戲的申遺工作。據(jù)他回憶，猴戲最受歡迎的時(shí)候是上世紀(jì)90年代前后。

　　當(dāng)時(shí)，文化娛樂(lè)項(xiàng)目很少，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，甚至連電視都很少。所以無(wú)論大人小孩兒，見(jiàn)到耍猴藝人都很開(kāi)心。但隨著時(shí)代進(jìn)步，娛樂(lè)項(xiàng)目越來(lái)越多，對(duì)猴戲感興趣的人也越來(lái)越少。

　　共同的尷尬局面

　　其實(shí)，與猴戲面對(duì)相同尷尬局面的傳統(tǒng)技藝并不少。河南省有95項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有很多正在被遺忘，比如長(zhǎng)垣的皮影戲。如今在長(zhǎng)垣，還掌握皮影戲所有技術(shù)的，只剩下四五個(gè)人，年齡最小的也已經(jīng)70歲。

　　傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明不能融洽相處的案例，也不僅僅發(fā)生在中國(guó)。比如，西班牙的“國(guó)粹”斗牛，就正在淡出人們的視野。

　　斗牛文化曾深深地植入西班牙民族基因中，但隨著動(dòng)物保護(hù)觀(guān)念的深入人心、動(dòng)物保護(hù)人士持續(xù)的抗議和宣傳，西班牙人也開(kāi)始對(duì)斗�；顒�(dòng)進(jìn)行反思。

　　媒體報(bào)道的一項(xiàng)民意調(diào)查顯示，約有70%的西班牙人不是反對(duì)斗牛，就是已經(jīng)對(duì)斗牛不感興趣。早在10年前，西班牙巴塞羅那市議會(huì)就通過(guò)決議譴責(zé)斗牛，并宣布成為第一個(gè)反對(duì)斗牛的西班牙城市。此外，西班牙還有42個(gè)城市宣布反對(duì)斗牛。

　　耍猴藝人：希望不是末路

　　高天星是河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家委員會(huì)的專(zhuān)家。他說(shuō)，保護(hù)非遺是在固守民族根脈。不過(guò)，他覺(jué)得還應(yīng)遵守法律。

　　在評(píng)論新野耍猴藝人在黑龍江的遭遇時(shí)，他就認(rèn)為耍猴藝人應(yīng)該辦運(yùn)輸證，“必須愛(ài)護(hù)動(dòng)物，同時(shí)得遵守相應(yīng)的法律”。

　　清華大學(xué)副教授蔣勁松在一篇公開(kāi)的文章中曾表示，把傳統(tǒng)看成是一成不變僵化的固定物，嚴(yán)重誤解了傳統(tǒng)的精神。傳統(tǒng)也必須接受批評(píng)，接受倫理原則的檢視，只有這樣，才能日新又新，與時(shí)偕行。

　　河南省社科院研究員許韶立在接受河南商報(bào)記者采訪(fǎng)時(shí)，沒(méi)有評(píng)判耍猴藝人與黑龍江警方的對(duì)錯(cuò)。他說(shuō)，文化也應(yīng)該由社會(huì)的接受度來(lái)決定是否淘汰。

　　他舉了個(gè)例子，以前賣(mài)東西的吆喝聲也是一種非物質(zhì)文化，但現(xiàn)在，這種情形幾乎難覓。各種擴(kuò)音設(shè)備已經(jīng)很普遍，“有必要再保護(hù)這種吆喝聲嗎？”

　　針對(duì)新野猴戲，許韶立說(shuō)，這畢竟是傳承千年的文化，不應(yīng)該人為地去破壞，但其是否能自然生存下去，還應(yīng)由社會(huì)是否認(rèn)可來(lái)決定。

　　馬宏杰認(rèn)為，猴戲作為文化藝術(shù)，還是應(yīng)該傳承下去。這方面，政府應(yīng)該承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，法律也應(yīng)保護(hù)這些傳統(tǒng)技藝，而不是限制其傳承。

　　此次事件，新野縣官方并未出面與黑龍江溝通。一官員說(shuō)，猴戲畢竟是民間技藝，官方不便出面，應(yīng)該由協(xié)會(huì)出面與黑龍江溝通。

　　不過(guò)一名新野官員事后去看望了被解除羈押的耍猴藝人。該官員說(shuō)，就等著上訴，上訴勝利了你們就放心大膽地到各地耍猴。要依然是敗訴，再外出時(shí)就盡量不要與執(zhí)法者發(fā)生沖突。

　　因此，很多耍猴藝人對(duì)上訴寄予厚望。他們希望案件勝訴能為新野猴戲正名，不希望這個(gè)案件成為這門(mén)技藝的末路。

　　昨天，記者了解到，新野縣獼猴藝術(shù)養(yǎng)殖協(xié)會(huì)發(fā)布公告表示，協(xié)會(huì)將組織辯護(hù)律師團(tuán)幫助鮑鳳山等人打官司，并向全國(guó)征集律師。