河山在市區(qū)以南，與市區(qū)北部的平頂山遙遙相對(duì)。雖呈呼應(yīng)之勢(shì)，卻不是一個(gè)級(jí)別的：平頂山海拔400多米，與落鳧山等相連，東西綿延數(shù)十公里；與之相比，河山的塊頭兒和個(gè)頭兒都小許多，海拔不過(guò)百余米，長(zhǎng)不足2公里，更像是丘陵。在知名度上，兩者也不可同日而語(yǔ)，本市即因平頂山而得名，市民“念茲在茲”；河山因建有陵園而成為人們情感寄托之地，卻僅有十多年的歷史。

    在歷史上，河山的文化味兒卻要比平頂山濃厚得多。據(jù)史料記載，在平頂山還是蠻荒之地時(shí)，河山周邊區(qū)域就曾設(shè)縣，并以河山為名；至少在數(shù)百年間，河山曾寺廟林立，香火旺盛，是附近道教和佛教信徒朝拜的圣地。為求證此說(shuō)，本月中旬，記者前往河山探訪，尋找舊日遺跡。

    山頂曾經(jīng)殿宇林立

    河山在湛河區(qū)北渡鎮(zhèn)境內(nèi)，東南與葉縣遵化店鎮(zhèn)搭界，東西長(zhǎng)約2公里，寬約500米，除南面外，其東、北、西三面坡勢(shì)都比較平緩，因四周都是平原，才略顯突出。采訪當(dāng)日，記者從山北南行，穿過(guò)北渡鎮(zhèn)荊山村、魏寨村，沿一條水泥路直達(dá)山頂。河山山頂東西兩端有建筑，中間是空曠地帶。西邊是河山陵園，東邊有道觀和寺廟，大都是上世紀(jì)80年代以后興建的不算太大且頗為簡(jiǎn)單的建筑。其中最有淵源、也是時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)的叫白龍廟。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，舊時(shí)河山一帶大旱，百姓四下找水，有人竟意外地在河山上發(fā)現(xiàn)一眼井，井中還有一條白蛇。這眼水井無(wú)疑于雪中送炭，極大地緩解了百姓的無(wú)水之苦。于是當(dāng)?shù)厝吮銓�白蛇奉為神靈，在山上蓋了一座廟，把白蛇請(qǐng)入廟中，稱為白龍廟。此后，每逢旱季，百姓即上白龍廟求雨。老白龍廟于解放前被毀，現(xiàn)存的白龍廟為上世紀(jì)80年代重建。

    經(jīng)看守白龍廟的岳鳳英指引，記者看到了三通清代石碑，分別為雍正十年、乾隆三十八年和光緒十五年所立，由于歷經(jīng)風(fēng)雨，前兩通石碑字跡十分模糊，只能依稀辨認(rèn)出石碑為修繕廟宇時(shí)所立，后一座石碑則較為清楚地記載了當(dāng)時(shí)河山的狀況：光緒十五年時(shí)，河山之上曾有一次大規(guī)模的建筑過(guò)程，當(dāng)時(shí)修建的有佛殿、玉皇殿、關(guān)帝殿、閻王殿、廣生殿、白龍殿、文昌閣、奎星樓等，可謂“部門完備，職責(zé)齊全”，各路神仙各有歸宿。

    若按我們通常看到的清代建筑的風(fēng)格推測(cè)，據(jù)今不遠(yuǎn)的清末，河山之上應(yīng)是殿宇林立、香煙裊裊，一派古意。

    河山因地形得名

    河山之所謂“河山”，想必與河有關(guān)，沙河就在它旁邊，二者是否有關(guān)聯(lián)呢？站在河山之巔南望，沙河在距其約1公里處緩緩東流，就像兩位知己天天守候著。日前，荊山村人氏、對(duì)當(dāng)?shù)貧v史頗有研究的馬煥然老先生經(jīng)調(diào)查研究，得出一個(gè)結(jié)論：很久以前，沙河曾流經(jīng)河山，從兩側(cè)繞山而過(guò)，將河山擁入懷中，河山即因此而得名，意為河中之山。據(jù)馬煥然回憶，小時(shí)候他在村南（即河山之北）玩耍時(shí)，就經(jīng)常撿到貝殼之類的水生物遺骸，近年來(lái)有針對(duì)性的調(diào)查也表明，荊山、魏寨一帶的地貌為沙土層，深十多米，應(yīng)為河床沉積所致。在附近胡楊樓村發(fā)現(xiàn)的明萬(wàn)歷十六年的碑石記載：該村方圓5里內(nèi)，舊稱龍窩村，今碾張村古名周家潭，都和水有關(guān)。文物發(fā)現(xiàn)對(duì)此也有佐證，1951年，荊山村村民在村南抗旱打井時(shí)，曾在地下發(fā)現(xiàn)流沙及貝殼；1956年，荊山村沙土層曾出土龍骨化石；1992年，荊山村磚場(chǎng)挖土?xí)r又挖出古魚(yú)化石。這些似乎都證明，古代時(shí)，沙河曾經(jīng)流河山而過(guò)，甚至有可能完全在河山之北流過(guò)。此后，由于南方地勢(shì)較低以及復(fù)雜的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，沙河逐漸南移，與河山漸行漸遠(yuǎn)。

    沙河與河山的這種親密的地理關(guān)系，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝税簿訕?lè)業(yè)的條件，距河山不遠(yuǎn)、位于沙河北岸的一處渡口就曾是人來(lái)人往之地，今北渡鎮(zhèn)即得名于此。據(jù)清道光十七年《寶豐縣志》記載，隋朝時(shí)，河山一帶曾設(shè)縣，屬魯陽(yáng)郡（今魯山），當(dāng)時(shí)還建有河山城，在今汴城村一帶。據(jù)《葉縣縣志》記載，雍正初年，葉縣曾設(shè)河山義館，馬煥然的一位先祖曾在其中坐館。

    由于河山一帶的繁榮，歷史上多個(gè)朝代在河山之上建廟。據(jù)史料記載，唐朝時(shí)，河山曾建奉恩寺；金朝時(shí)，河山曾建寧察寺；大約在元初，建白龍廟。千百年來(lái)，河山之上一直香火不斷。

    湯恩伯扒廟建校

    記者在河山采訪時(shí)，正遇葉縣遵化店鎮(zhèn)裴莊村（在河山東南山腳下）村民王福祥在山坡上放羊，王福祥年逾七旬，小時(shí)候經(jīng)常到河山上玩耍。據(jù)他回憶，他小時(shí)候還見(jiàn)過(guò)山上的廟宇，很完整，也很氣派。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，寺廟盡數(shù)被國(guó)民黨軍拆毀。

    1942年，國(guó)民黨湯恩伯部駐扎葉縣，為培養(yǎng)軍政人才，湯恩伯在葉縣苗圃籌建蘇、魯、豫、皖政治學(xué)院，當(dāng)時(shí)附近沒(méi)有磚場(chǎng)，蓋校舍缺磚少瓦，湯恩伯遂下令，將周圍寺廟盡數(shù)拆掉，磚瓦、木料拉到葉縣用于建校。在這次行動(dòng)中，包括河山在內(nèi)的相當(dāng)一部分寺廟都變成了廢墟，僅余為數(shù)不多的石碑，綿延近千年的河山香火隨之中斷。

    上世紀(jì)60年代，人們?cè)�在河山上建防空洞，后封閉。上世紀(jì)80年代，部分道教和佛教信徒重新在河山上建廟立寺，重續(xù)香火。1992年，河山陵園建于河山之西。

    河山曾庇護(hù)生靈

    歷史上，河山不僅是當(dāng)?shù)厝说囊粋�(gè)精神寄托之地，還曾成為百姓逃難時(shí)的庇護(hù)所。記者在河山采訪時(shí)，看到了形狀明顯的寨墻和兩眼水井。殘存不足百米的寨墻在河山東北部山腰處，一米多高，僅存少量石頭。水井不深，應(yīng)為泉水匯聚、又經(jīng)人工壘砌而成，一處在山腰，一處在山頂，水質(zhì)清澈，目前仍為山頂居民飲用。

    據(jù)清朝史料記載，河山曾稱河山寨，寨墻全長(zhǎng)二百余丈，高一丈八。由于寨墻牢固，易守難攻。同治年間，捻軍曾在此與清軍激戰(zhàn)；民國(guó)初年，土匪猖獗，四處擄掠，河山周圍村民遂上山躲避，靠山上井水度日。土匪攻打時(shí)，村民便依靠寨墻與之戰(zhàn)斗……

    河山鼎盛之時(shí)，曾有“一步三眼井，摩天大楊樹(shù)”之說(shuō)，意思是河山之上水源豐富，邁一步就能跨過(guò)去三眼水井，山上的大楊樹(shù)高可抵天。馬煥然認(rèn)為，這是一種夸張的說(shuō)法，小時(shí)候他到山上玩耍發(fā)現(xiàn)，原來(lái)所謂“一步三眼井”，是一個(gè)石板上有三個(gè)眼兒，當(dāng)然一步就能邁過(guò)去了；“摩天大楊樹(shù)”則是一棵楊樹(shù)的樹(shù)梢搭在天王廟上，經(jīng)人演繹，遂稱“摩天”，此種道聽(tīng)途說(shuō)，古人稱為“懵懂奇觀”。（本報(bào)記者婁剛/文王慶祥/圖）