馬家窯文化彩陶罐（資料圖片）

    史前文藝復(fù)興

　　從文化的地理環(huán)境開始談原始文化，首先要明確那些原創(chuàng)原始文化的人，并非進(jìn)化論中所言的類人猿，而是那些選擇了勇敢地站立起來，創(chuàng)造人類世界的人。
　　
    距今5000年到8000年以前，中國(guó)大地上，從東到西，由南而北，分布了多少這樣的原始文化，它們密集于東南沿海、兩河流域、渤海灣，幾千年來，山與海的升降和進(jìn)退，決定了文明的基本格局。
　　
    有多少這樣“生而自由，死亦自由”的原始人在天地和山海之間自由地奔走？
　　
    那時(shí)候，中國(guó)的海岸線與現(xiàn)在大不相同，渤海灣西岸凹在燕山 太行山山麓，海岸線沿山麓西南行，在今天的薊縣 寶坻 保定 石家莊 邯鄲 安陽一線，海灣顯然比現(xiàn)在要大很多，就像個(gè)地中海。那時(shí)，如果活動(dòng)在太行山一帶的仰韶人登山眺望東方，應(yīng)有一番“面朝大海，春暖花開”的景象。

　　那時(shí)氣候也溫暖，人類走出冰期，正在進(jìn)入全新世的文明的春天。如果我們相信，人類文明還真有過那么一個(gè)黃金時(shí)代，那時(shí)代一定是在距今六七千年前，原始文化遍地，如春暖花開一般。很多學(xué)者稱那一時(shí)期為“中國(guó)全新世大暖期”，如以文化來標(biāo)志，又稱“仰韶溫暖期”。為什么要以仰韶文化來標(biāo)志呢？不光是因?yàn)樗�遺址多，分布廣，還由于它的分布由西向東，漸次降低，猶如三級(jí)階梯之地貌。其分布范圍，西起隴山，東至渤海，北達(dá)陰山，南抵江漢，以華山為中心，以關(guān)中、陜北地區(qū)為重鎮(zhèn)，分布著仰韶文化類型。
　　
    仰韶人活動(dòng)范圍，就在后來漢人的地盤。因此，我們一開始就習(xí)慣于將仰韶人視為漢人先祖或漢地初民。仰韶人是幸運(yùn)的，他們從高原走向大海，在一個(gè)最宜于人類生息的周期，生長(zhǎng)在一個(gè)最宜于人類居住的地區(qū)，天氣是那么溫暖，而大地又那么富饒，生為仰韶人，當(dāng)時(shí)應(yīng)該是最為富有而自由的。
　　
    隨著地球自轉(zhuǎn)，從東往西帶來大溫暖期，人類走出冰期當(dāng)然也是從東方開始，在8000年前率先進(jìn)入“仰韶溫暖期”，西方跟著變暖，直到7000年前，暖風(fēng)才吹進(jìn)被西方學(xué)者稱之為“大西洋期”的溫暖時(shí)代。
　　
    從“仰韶溫暖期”到“大西洋期”，中間有1000余年，人類很可能有過一輪大波浪似的、后浪追前浪般的從西向東的大遷徙，“仰韶文化西來”說，多少摸到了它的一脈氣息。
　　
    1921年，瑞典考古學(xué)家安特生在中國(guó)河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)了彩陶文化遺址，提出了“仰韶文化西來”說，談起文化來源，他認(rèn)為河南與甘肅出土的彩陶，同中亞土庫(kù)曼斯坦的安諾文化彩陶有著密切聯(lián)系，而中亞彩陶文化來自西亞，所以，仰韶文化“西來”。此說一出，便隨著近代“西化”流行起來。
　　
    那年頭，正是新文化運(yùn)動(dòng)席卷中國(guó)、西化思潮彌漫東方之時(shí)，西方人紛紛來華，除了傳道，還考古。在中國(guó)大地上，發(fā)現(xiàn)了一處又一處史前文化。仰韶文化，可以說是最重要的一處，因?yàn)檫@一遺址不僅地處中原，作為一種文化類型分布甚廣，而且還源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，突破了太史公建立的那一套以黃帝為始祖的“炎黃子孫”的歷史譜系，以至于我們不能不相信我們除了是炎黃子孫還是仰韶文化的傳人。可安特生卻告訴我們，仰韶文化“西來”，我們的遠(yuǎn)祖同安特生的祖先居然一樣，都是“西來”人。
　　
    在新舊交替之際，東西方?jīng)_突之時(shí)，這種說法無疑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。安特生為了進(jìn)一步證明他的“西來”說，又跑到甘肅去考古，發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化，他興奮極了，以為自己找到了比仰韶文化更早的“西來”文化，因?yàn)樗�注意到甘陶比豫陶更發(fā)達(dá)，而且遺址里未見有中原特征的陶鬲，所以他認(rèn)定彩陶來自西方，當(dāng)東行到達(dá)甘肅時(shí)，尚未受中原固有文化的影響，傳到豫地，才與以陶鬲為代表的中原固有文化相結(jié)合。
　　
    然而，就在安特生將東西方在文化上的糾結(jié)帶進(jìn)考古學(xué)時(shí)，研究表明，仰韶文化比馬家窯文化在時(shí)間上要早，有種種跡象顯示，甘肅、青海一帶的彩陶文化反倒是從中原傳播過去的，中國(guó)考古人發(fā)掘了更多的遺址，拿出了更多的實(shí)物，來證明中國(guó)文化由本土起源。
　　
    進(jìn)一步的發(fā)掘證明，是東西方兩種最古老的彩陶文化，在中土相會(huì)，給中國(guó)帶來了第一次史前文藝復(fù)興。溫暖使冰川融化，海水上升，海侵驅(qū)使渤海灣、山東以及太湖流域攜沿海文明向中原遷徙。寒冷的西方則被迫向東，東西方兩大文明體系就在這個(gè)春暖花開之地相遇。

    “我就是神”

　　從大地灣到馬家窯，仰韶人在彩陶之路上，大約走了3000年，在與西來的彩陶交流中，形成了一條彩陶文化帶。如果說石器還只是對(duì)自然物的加工和利用，那么陶器則是人用水火土三種元素加以形式化地造物，使人從自然物的天然加工者轉(zhuǎn)化為自由的造物者。從直接利用自然物轉(zhuǎn)向以自然物為原材料創(chuàng)造自然界里原來沒有的新事物。仰韶人以一種新的生產(chǎn)方式及其產(chǎn)業(yè)造物，也造就了神話中的神 以造物者為原型加以放大和提升。神的職能是造物，三皇五帝、堯天舜日的傳說，或由此而來。
　　
    我們不知道仰韶人怎樣以口述的方式在傳說中造神，也不知道后世以圖文載錄的神話有哪些屬于仰韶人，但我們從仰韶人留下的彩陶文化中依稀可見造物者的自我，以及造物者以造型和繪飾發(fā)表的宣言：“我就是神”，看看那件青海馬廠出土的浮雕裸體人像，像不像史前的自由女神？
　　
    仰韶人用毛筆畫紋飾，奔放的線條，如大地流水，水里有魚，似天上行云，云中有鳥。那魚和鳥，上下與天地同流，從旋渦來，回旋渦去，通過旋渦，向我們展示了他們的人文思想和宇宙意識(shí)，用彩陶工藝向我們講解了他們的自然哲學(xué)。還有那件“人面魚紋盆”，人在做夢(mèng)，魚游夢(mèng)里
　　
    陶器為媒，遠(yuǎn)勝于石，石頭只能雕刻，表現(xiàn)受到限制，而陶的表現(xiàn)性則相對(duì)豐富，可雕，可塑，可以書寫和刻畫，能表現(xiàn)更為復(fù)雜的符號(hào)化思想，體現(xiàn)更加深刻的形式化精神。