如果我們把綿延數(shù)百年的廟底溝類型仰韶文化，放在更大的中國(guó)相互作用圈的背景下觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，早期中國(guó)文明的第一縷曙光，已經(jīng)在廟底溝時(shí)代出現(xiàn)。

　　定義“早期中國(guó)文明”，首先它必須是“中國(guó)”的，這個(gè)問(wèn)題，在上面有關(guān)中國(guó)相互作用圈的討論中已經(jīng)說(shuō)明；其次它又必須是“文明”的。文明的定義千差萬(wàn)別，一般理解文明就是早期國(guó)家。而社會(huì)分化，是早期國(guó)家形成的顯著標(biāo)志。

　　我們?cè)诤幽响`寶鑄鼎原所做的調(diào)查顯示，這里的廟底溝類型仰韶文化最為繁盛，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的19處遺址已經(jīng)出現(xiàn)明顯的分層。最大的北陽(yáng)平遺址，面積近100萬(wàn)平方米；第二等的西坡遺址約40萬(wàn)平方米、東常遺址約12萬(wàn)平方米，其他的遺址多只有三、五萬(wàn)平方米。從遺址的大小看，這個(gè)聚落群顯然是分級(jí)的，至少可以分為三個(gè)層級(jí)。這個(gè)現(xiàn)象與我們?cè)谖髌逻z址的發(fā)現(xiàn)，可以相互印證。西坡遺址夾在東西兩條河流之間，南北又有人工開挖的壕溝，形成一個(gè)嚴(yán)實(shí)的防御系統(tǒng)。遺址的中心，有至少3座大型房屋。西北角的F106，略呈五邊形，室內(nèi)面積240平方米，地面和墻壁經(jīng)過(guò)多層夯筑，表面還涂成朱紅色。西南角的F105，室內(nèi)面積204平方米，四周還有回廊，總面積達(dá)516平方米。東南角的F108，室內(nèi)面積超過(guò)160平方米。三座房屋的門道均大體指向中心廣場(chǎng)。這些房屋顯然不是一般的住房，而很可能是氏族、部落或更大規(guī)模的社會(huì)組織舉行某些公共活動(dòng)的場(chǎng)所。有學(xué)者推測(cè)，像F106這樣的房子，大概需要100個(gè)勞動(dòng)力，連續(xù)工作三個(gè)月才能完成。

　　西坡遺址南壕溝的外側(cè)高地，是它的墓地。已經(jīng)發(fā)掘的34座墓葬，也有等級(jí)差別。從墓壙和隨葬品來(lái)看，至少也可以分為三個(gè)層級(jí)。M8、M27和M29，規(guī)模都很大，皆在10平方米以上；最大的M27, 面積多達(dá)16.9平方米。墓室的二層臺(tái)和腳坑上鋪墊蓋板，蓋板上覆蓋麻布；死者的腳端附設(shè)腳坑，是專門放置隨葬品的地方。墓壙全部以混有多種植物莖葉的泥塊封填。大墓M8和M27都有一對(duì)彩繪的大陶缸，M8除了陶缸，右手外側(cè)還隨葬一把玉鉞。西坡墓葬的隨葬品好像已經(jīng)有一定之規(guī)，幾乎所有的隨葬陶器都是專門為死者制作的明器，墓葬雖大，隨葬器物卻不多（M27只有9件陶器；M8只有11件，其中也有9件陶器）；隨葬品雖有差別，但并不特別突出；大墓和中小墓交織在一起，說(shuō)明雖然已經(jīng)出現(xiàn)貧富或者地位的分化，但還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)龍山時(shí)代比如良渚或陶寺那種專門的貴族墓地。玉鉞在此前的仰韶文化中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)，一般認(rèn)為它是一種脫胎于石斧的專門性武器，它的出現(xiàn)，暗示戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突與日俱增，這可能跟我們?cè)谖髌驴吹降姆烙�設(shè)施和廟底溝遺址的亂葬灰坑是可以相互印證的。不過(guò)，有人推測(cè)玉鉞是長(zhǎng)江下游崧澤文化或者凌家灘文化影響的產(chǎn)物；如此說(shuō)來(lái)，也許M8出土的一對(duì)陶簋，也可能是東南方史前文化影響的結(jié)果。這或許說(shuō)明，中原地區(qū)仰韶文化中晚期的社會(huì)分化，也有不少來(lái)自東南方文化的影響。

　　西坡遺址的發(fā)掘，揭示仰韶文化中期的中原地區(qū)，已經(jīng)開始走上了社會(huì)分化之路。嚴(yán)文明先生拿它跟東方的大汶口文化、東北地區(qū)的紅山文化、長(zhǎng)江中下游的崧澤文化、凌家灘文化和屈家?guī)X文化等做比較，指出它是一個(gè)“務(wù)實(shí)進(jìn)取”的文化，它“強(qiáng)調(diào)軍權(quán)和王權(quán)，講究氣派（如大型房屋和大型墓葬）卻不尚浮華”。（嚴(yán)文明：《重建早期中國(guó)的歷史》，《中華文明的原始》，文物出版社，2011年，第46頁(yè)）韓建業(yè)先生則直接提出“中原模式”，認(rèn)為西坡大墓“闊大特殊而珍貴品不多”的現(xiàn)象，正說(shuō)明這是“中原模式”的質(zhì)樸習(xí)俗。

　　同屬于廟底溝時(shí)代的大汶口文化、崧澤文化、紅山文化、凌家灘文化和屈家?guī)X文化，卻有不很相同的表現(xiàn)，但也有不少共同因素。比如差不多都出現(xiàn)了聚落的等級(jí)分化；都出現(xiàn)了規(guī)模很大的墓葬，大墓中多隨葬數(shù)量眾多的高等級(jí)玉器、精美陶器及某些特殊隨葬品；顯示社會(huì)分化的程度已經(jīng)相當(dāng)顯著。比如，黃河下游的大汶口文化，它的典型遺址大汶口，面積約80萬(wàn)平方米；大汶口早期大墓M2005，開口面積約8.2平方米，有熟土二層臺(tái)， 隨葬品包括石器、陶器、骨器、象牙器、角器和獐牙器，多達(dá)104件，有的陶器中還擺放豬下頜骨和牛頭。這種墓葬跟同墓地一無(wú)所有的小墓，形成鮮明對(duì)比。凌家灘遺址的面積，多達(dá)160萬(wàn)平方米。最高等級(jí)的墓葬07M23， 墓坑雖不足7平方米，隨葬品竟多達(dá)330件，僅玉器就有200件。可能跟軍事有關(guān)的石鉞和儀式用石錛，在墓底竟然鋪了好幾層，多達(dá)數(shù)十件。墓葬中出土的內(nèi)置玉簽的玉龜形器，可能是掛在死者腰間的法器。而墓葬填土中發(fā)現(xiàn)的重達(dá)88公斤的既寫實(shí)又抽象的玉豬，也可能具有某種特別的宗教含義。發(fā)掘者因此推測(cè)墓主人在手工業(yè)生產(chǎn)、軍事和宗教方面都有舉足輕重的地位。紅山文化的墓葬，集中發(fā)現(xiàn)在遼西牛河梁地區(qū)的數(shù)十處積石冢上，隨葬品皆為玉器，有玉人、玉鷹、玉龍、玉鳳等宗教用品和玉鐲、玉耳墜等裝飾品。墓葬也有大小之別，還出現(xiàn)了男女并穴合葬墓，隨葬品雖沒(méi)有大汶口文化和凌家灘文化豐富，但卻帶有強(qiáng)烈的宗教神秘色彩。雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與此相匹配的高等級(jí)聚落，但無(wú)疑紅山文化的社會(huì)也是明顯分層的。有學(xué)者注意到，紅山文化墓葬里不出玉鉞，推測(cè)它憑借的不是武力，而是強(qiáng)烈的“宗教信仰和有效的組織能力”，也有人因此提出中國(guó)文明起源的“北方模式”，以區(qū)別于“中原模式”和以大汶口文化等為代表的“東方模式”。這些模式是否恰當(dāng)當(dāng)然還要接受今后考古研究的檢驗(yàn)，當(dāng)現(xiàn)有的證據(jù)已經(jīng)證明，在公元前3500年前后的廟底溝時(shí)代，中國(guó)相互作用圈里面的幾個(gè)文化，都已經(jīng)走上了社會(huì)分化的道路。一方面彼此的交往越來(lái)越緊密，文化越來(lái)越趨同，另一方面社會(huì)卻越來(lái)越分化，越來(lái)越分層。這種分化，雖然還達(dá)不到考古學(xué)上所見二里頭青銅文明早期國(guó)家的水平，但是古史上所謂的“萬(wàn)國(guó)”時(shí)代，就要到來(lái)了。因此也可以說(shuō)，廟底溝時(shí)代，見證了早期中國(guó)文明的第一縷曙光。（本文據(jù)2013年5月21日作者在十九屆中國(guó)（三門峽）國(guó)際黃河旅游節(jié)“仰韶文化探秘”專題講座上的講演整理而成，為便于讀者，最低限度地補(bǔ)充了參考文獻(xiàn)）作者：陳星燦【原標(biāo)題：廟底溝時(shí)代：早期中國(guó)文明的第一縷曙光】