【閱讀提示】

 
    把商丘比作一個(gè)人，容顏、氣質(zhì)、談吐、形象是他的外在，胸懷、氣度、精神、思想則是他的內(nèi)在。外在的閱讀只需張大眼睛看，豎起耳朵聽(tīng)；內(nèi)在的閱讀務(wù)必要換一種方式，在卷帙浩繁的文字中讀，在博大精深的文化中讀，在把握和運(yùn)籌的能力中讀。

 
    讀商丘的內(nèi)在，莫過(guò)讀商丘的文化。無(wú)論是讀其“微文化”，還是“大文化”，這一座浸透了文化氣息的城都不會(huì)讓人失望。

 
    商丘“微文化”其實(shí)不“微”。比如《五老圖》，又叫《睢陽(yáng)五老圖》，商丘曾經(jīng)是怎樣的宜居地？怎樣的長(zhǎng)壽鄉(xiāng)？怎樣的風(fēng)雅？怎樣的繁華？?jī)叭唬�《五老圖》是一扇窗，推窗而望，這一切盡收眼底。

 
    回望商丘的歷史和歷史中的商丘，《五老圖》是一扇窗。聚焦中國(guó)和世界關(guān)注商丘的目光，《五老圖》是一方展臺(tái)。要說(shuō)走向全國(guó)，走向世界，《五老圖》比商丘走得遠(yuǎn)。

 
    《五老圖》說(shuō)白了，就是五位老人的畫(huà)像，似乎極其“微”不足道。但就是這看似稀松、平常的畫(huà)像，其文化承載與文化傳承，無(wú)不讓人肅然起敬，刮目相看。

  做文化，做品牌做王牌轟轟烈烈是做，做精品做尚品以小搏大也是做。關(guān)鍵在做，不言大小，只言不舍；不言成敗，只言不棄。

 
    《五老圖》神秘面紗背后

 
    商丘有多方社會(huì)力量在做文化，有些初始純粹是個(gè)人力量。像做火文化的武新華，做范仲淹的孫綱，做蒙墻寺的閆昭民，做莊子文化的楊慧民，建商湯陵的謝信民，等等。

 
    大國(guó)如小家，完全依靠政府的力量做文化，是不現(xiàn)實(shí)的。單打獨(dú)斗，少的是支撐，所以個(gè)人的力量做文化，也是有限的。

 
    文化是公共資源，做文化如同做“人”，做足一撇一捺的戰(zhàn)略支撐或戰(zhàn)略同盟，很關(guān)鍵。

 
    商丘市政協(xié)副主席張修起、市書(shū)協(xié)副主席賈長(zhǎng)城，以及商丘師院歷史學(xué)博士教授李可亭、書(shū)法講師李林等，他們一直在籌做商丘文化，憑的是集體智慧和力量。

 
    記者是在采訪他們之后，“認(rèn)識(shí)”《五老圖》的。

 
    《五老圖》與商丘的淵源可謂深厚。所謂“五老”，是指北宋時(shí)代的杜衍、王渙、畢世長(zhǎng)、馮平、朱貫五人，他們都是朝中重臣，退休后在睢陽(yáng)寓居休養(yǎng)。據(jù)《歸德府志》記載：杜衍，字世昌，越州山陰（今紹興）人，少苦志篤學(xué)，擢進(jìn)士甲科，歷官同平章事，兼樞密使，甫七十，上表注還印授，乃以太子少師致仕，進(jìn)太子太師，知制誥王洙謁告歸應(yīng)天府，有詔撫問(wèn)，封祁國(guó)公。既退，寓南京（睢陽(yáng)）凡十年，卒后贈(zèng)司徒兼侍中，謚正獻(xiàn)。王渙，太原人，官禮部侍郎；畢世長(zhǎng)，云中（今大同）人，官衛(wèi)尉司農(nóng)卿；馮平，始平（今陜西興平縣東南）人，官駕部郎中；朱貫，沛國(guó)（今安徽濉溪西北）人，官兵部郎中。

 
    這五人號(hào)“睢陽(yáng)五老”，在開(kāi)封朝廷上退休后，選擇寓居睢陽(yáng)，并結(jié)社組織“五老會(huì)”，賦詩(shī)論文，不干時(shí)事，時(shí)人敬之如“著蔡”。《歸德府志》還記載，明正德十六年（1521年），在商丘縣城西二里，建有五老祠，嘉靖十六年（1537年）毀于水，知州玫林于嘉靖四十一年，移建護(hù)城堤內(nèi)。朱貫后裔刑部郎中朱景賢刻五老遺像于祠中。康熙年間，五老石像歸于宋犖胞弟宋炌西湄別墅中，現(xiàn)下落不明。

 
    這五老祖籍都不是睢陽(yáng)人，退休后寓居睢陽(yáng)，是當(dāng)時(shí)厚德載物的睢陽(yáng)城吸引了他們。當(dāng)時(shí)的睢陽(yáng)城作為陪都，是相當(dāng)適宜居住的城市，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化燦爛，環(huán)境優(yōu)美，吸引了他們的眼球，羈絆了他們的腳步。他們?cè)陬￡?yáng)寓居十幾年，與睢陽(yáng)結(jié)下不解之緣。

 
    由于他們德高望重，德、才、壽兼?zhèn)洌瑐涫苋藗兙粗兀瑸楹霌P(yáng)其美德和長(zhǎng)壽之福，睢陽(yáng)的畫(huà)家（宋人）以他們?yōu)樵�型，為他們�?huà)了《五老圖》。成圖時(shí)，五老還都健在，他們還分別為圖題詩(shī)抒懷。

 
    關(guān)于《五老圖》，根據(jù)錢明逸《五老圖序》寫(xiě)作時(shí)間為至和丙申中秋日推算，可能繪作于至和三年（1056年）。此圖為絹本設(shè)色，原為手卷，原五人像后各有七律詩(shī)一首，另有歐陽(yáng)修、晏殊、范仲淹、韓琦、邵雍、文彥博、司馬光、程顥、程頤、蘇軾、黃庭堅(jiān)、蘇轍等18人的奉和詩(shī)。原詩(shī)與和詩(shī)均著錄于清初卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》一書(shū)中。

 
    《五老圖》原來(lái)還另有56家觀識(shí)和題跋。今在上海博物館所藏明人尤求《臨睢陽(yáng)五老圖》上，有宋人蔣燦、謝如晦、錢端禮、王铚、季南壽、謝覿、洪邁、張貴謨、謝彥明、范成大、揚(yáng)萬(wàn)里、歐陽(yáng)希遜、洪適、余端禮、保導(dǎo)；元人程鉅夫、段天祐、姚燧、泰石華、柳貫、張翥、趙孟頫、俞焯、馬常祖、李祁、虞集、高遜志，以及明清人程敏政、吳寬、董其昌、錢謙益等歷代名家學(xué)者120多人的題跋和觀識(shí)。

 
    《五老圖》一直在國(guó)內(nèi)珍藏，直到抗戰(zhàn)之后才由上海流出到美國(guó)。但美國(guó)人不懂中國(guó)書(shū)法，所以只買了5幅五老的畫(huà)像。現(xiàn)在《五老圖》中的5幅畫(huà)像在美國(guó)的存藏情況是：馮平像和王渙像藏于華盛頓佛利而博物館；朱貫像和杜衍像藏于耶魯大學(xué)博物館；畢世長(zhǎng)像藏于紐約大都會(huì)博物館。另外，紐約大都會(huì)博物館還藏有宋人錢明逸的《五老圖序》及明人王遜、李幹、姚廣孝、申時(shí)行、朱之蕃、顧起元、朱集璜；清人歸莊、徐迥、朱懋修、朱彝尊、左宗棠、李慈銘、盛昱等人的題跋、觀識(shí)，和陳長(zhǎng)吉、錢夢(mèng)廬、狄曼農(nóng)、金城等人的鑒藏印。

 
    流傳有序的千年《五老圖》

 
    研究鑒賞甚至評(píng)估收藏中國(guó)古代書(shū)畫(huà)，十分強(qiáng)調(diào)是否流傳有序，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)研究其承載的歷史文化積淀。歷經(jīng)千年，《五老圖》的傳承始終脈絡(luò)清晰。這一點(diǎn)，堪稱神奇。

 
    《五老圖》是我國(guó)歷史上一件名跡，從北宋時(shí)迄今將近1000年，其流傳雖然曲曲折折，但名人大家不斷為之題跋作序、寫(xiě)詩(shī)、復(fù)制、裝裱，簡(jiǎn)直是一部中國(guó)名畫(huà)小史。從其流傳中，似乎使我們?cè)谮ぺぶ�中感受到中華民族尊老敬賢美德在不斷發(fā)

 
    揚(yáng)，似乎是五老之神靈一直在呵護(hù)著這一文化的流傳。

 
    根據(jù)萬(wàn)君超先生考證，《五老圖》從原畫(huà)卷中歷代名家題跋和觀識(shí)文字以及海內(nèi)外繪畫(huà)史研究學(xué)者的文章，完全可以簡(jiǎn)略地梳理出《睢陽(yáng)五老圖》近1000年的流傳軌跡。

 
    從宋人錢明逸的序文中可知，此圖從宋至和丙申年（1056年）由錢氏收藏；至1131年此圖轉(zhuǎn)歸五老之一朱貫后人；1135年又歸畢世才后人收藏；又據(jù)開(kāi)禧元年（1205年）朱貫曾孫朱子榮的跋文“一日，畢公孫朱子榮曾祖兵部畫(huà)像，蓋睢陽(yáng)五老人，天下共知其賢。明年請(qǐng)以余地易歸奉祀。畢氏再圖其完，以舊本俾子榮”。由此可知《五老圖》卷又歸朱家，而畢家摹一副本留存。

 
    在元代時(shí)，《五老圖》歸朱貫九世孫名畫(huà)家朱德潤(rùn)（1294年—1365年）收藏。朱德潤(rùn)的書(shū)畫(huà)詩(shī)文曾盛名一時(shí)，先后得元仁宗、元英宗的賞識(shí)，官至行省儒學(xué)提督。因?yàn)樗�與當(dāng)時(shí)許多著名文人和書(shū)畫(huà)家交誼甚密，所以朱才得以請(qǐng)?zhí)煜旅�士墨客為《睢�?yáng)五老圖》作跋和觀識(shí)，先后有趙孟頫等24人之多。此后的不少題跋仍可證明此圖一直收藏于朱家。

 
    天啟甲子年（1624年）孟秋六日江寧人朱之蕃在跋詩(shī)中云：“五百年來(lái)勤世守，萬(wàn)代瞻仰爭(zhēng)褒揚(yáng)，恭靖文孫稱濟(jì)美，芳馨披拂沾余膏。”從中可看出此圖仍在朱家。崇禎癸酉（1633年）秋魏浣初在題詩(shī)中云：“此圖為立宇所藏，雖故物儼然，而歲月既久，五老之衣冠肖貌，未免丹青剝落。余婿汝梅復(fù)令善乎裝潢一過(guò)，生氣煥發(fā)。”經(jīng)過(guò)這次重新裝裱，按臺(tái)灣著名繪畫(huà)家史學(xué)者李霖、王璨先生考證，當(dāng)時(shí)仍為卷子形式。

 
    朱懋修（1627年—1698年），大理學(xué)家，是著名《朱子家訓(xùn)》的作者。他有感于《五老圖》短暫流入他姓又重回朱家而在圖卷后寫(xiě)了長(zhǎng)跋，跋中說(shuō)道他曾向族人轉(zhuǎn)貸十六金，并籍徐炯（官至直隸巡道）調(diào)護(hù)之力始得歸趙。因圖像有剝落不利卷抒，再用十金重為裝裱。這個(gè)題跋是《五老圖》在朱氏家族中流傳近500年，朱氏后人在圖卷上的最后一次題跋，同時(shí)通過(guò)重新裝裱，圖卷也變?yōu)閮?cè)頁(yè)。此后170年左右，《睢陽(yáng)五老圖》似乎從人間消失。

 
    其間不知是因朱氏后人為珍藏而秘不示人，還是流轉(zhuǎn)他姓。直到光緒十八年（1892年）立春會(huì)稽人李慈銘在《睢陽(yáng)五老圖后證》一跋中，回顧了此圖流轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)，并言此圖為滿洲鑲黃旗人盛昱以三百金得之。后來(lái)臺(tái)灣學(xué)者莊申考證，此圖卷在清末民初年間屢經(jīng)轉(zhuǎn)手，交易頻繁，直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，才由上海流入美國(guó)。

 
    采訪時(shí)，張修起充滿感慨地說(shuō)：“《睢陽(yáng)五老圖》的流轉(zhuǎn)，的確使我感慨萬(wàn)分，浮想聯(lián)翩。如果國(guó)人都像珍惜《睢陽(yáng)五老圖》這樣，我們中華民族文化長(zhǎng)河又該是多么燦爛輝煌！古人能將起源于我們商丘的一卷《睢陽(yáng)五老圖》存世至今，我們商丘人實(shí)在是引以為豪。”

 
    在中國(guó)繪畫(huà)史上，宋代《睢陽(yáng)五老圖》被譽(yù)為國(guó)寶級(jí)書(shū)畫(huà)傳世之作。自創(chuàng)作以來(lái)，歷經(jīng)宋、元、明、清和民國(guó)至今，仍被安全地保存于世，實(shí)屬罕見(jiàn)。而且無(wú)論是從其繪畫(huà)藝術(shù)，還是從歷代名人、大家為其所作的序、跋、詩(shī)文；無(wú)論是從其所承載的沉厚中華歷史文化，還是從其所弘揚(yáng)的中華尊老敬賢的美德，都使之在中華文化長(zhǎng)河中放射出絢麗的光芒。

 
    近幾年國(guó)內(nèi)不少學(xué)者、大家出于對(duì)中華民族歷史文化的熱愛(ài)和敬仰，均敏銳地把研究的目標(biāo)鎖定在這幅圖上。有的不辭辛勞，甚至遠(yuǎn)渡重洋到美國(guó)考察、探尋；有的奔波于全國(guó)有關(guān)大博物館、圖書(shū)館查閱資料，訪問(wèn)名人，悉心研究；有的以自己高超的藝術(shù)對(duì)原圖進(jìn)行臨摹后再贈(zèng)回博物館，使其得以在國(guó)內(nèi)繼續(xù)流傳。可以說(shuō)，在研究《五老圖》方面，目前國(guó)內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)不小的熱潮。

 
    墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，實(shí)際上在開(kāi)發(fā)利用《五老圖》方面，古代遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了現(xiàn)代前面，外地遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了商丘前面。古代從繪畫(huà)、磚雕、木刻、刺繡、陶瓷等方面開(kāi)發(fā)出來(lái)的東西，已經(jīng)又成了文物。著名收藏家張苗榮先生收藏的一件清末民初的瓷質(zhì)帽筒，就是一個(gè)證明，在這個(gè)瓷筒上完好地保存著淺繹彩瓷畫(huà)家羅宿的人物畫(huà)《五老圖》。

 
    研究和開(kāi)發(fā)利用《五老圖》，潛力不止在書(shū)畫(huà)方面，更在文化方面。古為今用，開(kāi)發(fā)利用《五老圖》，目光不止瞄準(zhǔn)幾幅畫(huà)，更在畫(huà)的“背后”。

 
    或許事情往往就是這樣，換一種方式閱讀一座城市，拓寬的不止是視野，還有思考的方向。■策劃/張浩哲　■文/晚報(bào)記者 班琳麗【原標(biāo)題：《五老圖》：換一種方式讀商丘】